• Kanttekening
HOOFDSTUK ZEVEN
VIJFDE FEEST
FEEST VAN DE BAZUINEN.
HET VIJFDE EN HET VOLGENDE FEEST DAT DOOR GOD
INGESTELD WAS, IS HET BLAZEN VAN DE BAZUINEN.
24*Spreek tot de kinderen Israels, zeggende: In
de zevende maand, op den eersten der maand, zult gij een rust hebben, een
gedachtenis des geklanks, een heilige samenroeping.
31•zevende
maand, Genaamd Ethanim, 1 Kon. 8:2, beginnende in onzen September, wanneer de
zon in het teken van de Weegschaal gaat, en dag en nacht gelijk maakt.
32•gedachtenis
des geklanks, Of, een gedenkfeest des geklanks, of gelijk enigen, een geklank
ter gedachtenis, hetwelk geschiedde door de priesters met het blazen van een
trompet:
I. Om het volk te
waarschuwen dat nu het politieke jaar inging, naar hetwelk men alle burgerlijke
contracten en handelingen moest bereiden en rekenen;
II. Om het volk te vermanen
dat zij God zouden danken voor de weldaden, die zij het gehele jaar genoten
hadden;
III. Dat zij met
erkentenis en leedwezen over hunne zonden zich zouden bereiden tegen den dag
der verzoening, welke was de tiende dag van dezelfde maand. Zie onder, Lev.
23:27.
and children, were not obliged to hear the
sound of the trumpets, and which were blown not in Jerusalem only, but in all
cities and towns where the sanhedrim was
; and it was the hearing of them the people
were bound unto, and not less than nine distinct soundings were they obliged to
hear
; to which perhaps respect is had in #Ps
89:15; in the seventh month; the month Tisri, as the Targum of Jonathan, which
was the seventh from the month Nisan or Abib; which was appointed the first
month of the year, on account of the Israelites coming out of Egypt in it;
otherwise, before, this month Tisri was the first, and so it still continued,
for the fixing the years, and settling the sabbatical and jubilee years, and
for the planting of trees and herbs
: in the first day of the month shall
ye have a sabbath; not entirely as the weekly sabbath, in which no manner of
work at all was to be done, but in which no servile work was to be done; and
was observed in like manner as the first and seventh days of unleavened bread,
and the day of pentecost, #Le 23:7,8,21;
;a memorial of blowing of trumpets; which,
according to the Jewish writers, was continued from sun rising to sun setting
but what this blowing of trumpets was a memorial of is not easy to say; some
think it was in memory of the wars the people of Israel had with their enemies
the Amalekites and Canaanites, and the victories they obtained over them, and
particularly in remembrance of the walls of Jericho falling down at the sound
of rams' horns; but then it must be by anticipation:
it is more commonly received with the Jews
that it was on the account of the binding of Isaac on this day, being delivered
through a ram being sacrificed in his stead; and on this account it is said,
that the trumpets blown on this day were made of rams horns,
and no other might be used }; yea,
that ram's head was used to be eaten on this day, in remembrance of the ram of
Isaac, and also to intimate that the Jews would be the head and not the tail
: the Jews also say, that this day,
every year, was a sort of day of judgment, in which God sat and judged men, and
also determined all events of the following year
; and this was attended with blowing of
trumpets, to strike a terror into them, and put them in mind of the judgment of
God, and to induce them to repent of their sins
: and it may be observed, that the
resurrection of the dead, in order to the last general judgment, will be
attended with the voice of the archangel and the trumpet of God, #1Co 15:52 1Th
4:16; whether this is so represented in reference to this notion, let it be
considered: but as this was New Year's Day, as before observed, this ceremony
seems to have been appointed to express joy for all the mercies and blessings
of the last year; and the rather, at this time of the year all the fruits of
the earth were gathered in, not only the barley and the wheat, but the oil and
wine, and under such grateful acknowledgment, to expect the divine blessing to
attend them the following year; and besides, at this time of the year, it was
generally thought by the Jews
,and by others, that the world was created,
and this blowing of trumpets might be in memory of that, and as an emblem of the
shoutings of the sons of God, the angels, the morning stars, who sang for joy
when the foundations of the earth were laid, #Job 38:6,7; to which it may be
added, this seventh month was very memorable for holy solemnities, as the day
of atonement on the tenth, and the feast of tabernacles, which began on the
fifteenth, and therefore was ushered in with blowing of trumpets to make it the
more significant, and particularly to put the people in mind to prepare for the
day of atonement near at hand; and so Gersom observes, that as the sound of a
trumpet strikes men with fear, the design of this precept was, to fill the mind
with fear, and to excite to repentance and brokenness of heart, and humiliation
for sin, and to search their works and actions, and correct what was amiss, and
so be ready for the day of atonement: hence Ainsworth thinks, that this was a
figure of the ministry of John the Baptist preaching the baptism of repentance
for the remission of sins; but rather it seems to be an emblem of the Gospel,
and the ministry of it, in the acceptable year of the Lord, or the
Gospel dispensation, which is sometimes signified by the blowing of the great
trumpet, and by the ministers of it lifting up their voice like a trumpet, #Isa
27:13 58:1; by which sinners are roused and awakened to a sense of their sin
and danger, and to hear a joyful sound of love, grace, mercy, peace, pardon,
righteousness, and salvation through Christ: the Jews say
, this blowing of trumpets was to disturb
Satan, when he came to accuse the Israelites; it is certain there is nothing
gives him more disturbance than the pure and powerful preaching of the Gospel,
which he endeavours to obstruct as much as possible, and there is nothing like
what that brings to silence his accusations, see #2Co 4:3,4 1Th 2:18 Ro
8:33,34,
.an holy convocation; on which the people
were called together to holy exercises; and so the Jews observe it to this day;
for after they return home from attendance to the blowing of the trumpets in
their synagogues, they sit down to meat, and spend the rest of the day
in hearing sermons, and in other religious exercises
Onder het Jodendom staat dit feest bekent als Rosh‑Hashanah
en is het begin van hun nieuwe jaar volgens de traditionele Joodse kalender.
Het feest van de bazuinen werd gehouden op de eerste dag van de zevende
maand {Tishri} (dit stemt overeen met onze september of vroeg oktober)
tijdens de zevende nieuwe maan en het tweede stel feesten ingevoegd. De
Hebreeuwse kalender bestaat uit maan-maanden die gebaseerd zijn op de
bewegingen van de maan. Onze Gregoriaanse kalender die vandaag nog algemeen
gebruikt wordt, bestaat uit zon ‑ maanden en is gebaseerd op de
aarde zijn rotatie om de zon. Op dit feest was daar de gewone offerande plus
het blazen van bazuinen zoals gezongen wordt in Ps. 81,4.
3* Blaast de bazuin in de nieuwe maan, ter
bestemder tijd, op onzen feestdag. # Psalm. 81:4
4• Blaast
Zie de aantekening bij Lev. 23: Lev. 24:
5• in
de Te weten, te dien tijde als God een bijzonder feest had ingesteld; Num.
10:10, en Num. 28:11,14.
6• ter
Anders, in de bedekking; te weten, der maan, dat is, als de maan duister is.
Sommigen verstaan hier het feest des geklanks, waarvan te zien is Lev. 23:24.
Anderen verstaan in het eerste lid de nieuwe manen in het volgende de drie
jaarfeesten, waarvan te zien is Deut. 16:16.
Dit blazen van de bazuinen was dus beheert door de
nieuwe maan die de onderhouding van verschillende dagen van het jaar laat
veranderen, net zoals onze paasdag van vandaag. Dit feest van de bazuinen was
een herinnering aan Gods genade aan Abraham toen Hij een ram in de plek van
zijn zoon Izaak substituut liet offeren(Gen.22). Dit is waarom het Joodse
volk vandaag een ramshoren blaast op Rosh Hashanah.
Veel Bijbelgeleerden menen dat deze dag de geboortedag
was van veel van Gods zijn grote aartsvaders: Abraham, Izaak, Jacob en Samuel
bijvoorbeeld. Volgens de nieuwste bewijzen, is Jezus Christus geboren in een
stal te Betlehem op Rosh Hashanah, 11 september, 3 v.C. Hij is ook door
Johannes in de Jordaan gedoopt op dezelfde dag.
Het feest van de bazuinen vertegenwoordigd drie
dingen voor de Joodse Rabbi's van ouds;
1. de jaarlijkse herdenking
van de schepping van Adam;
2. de toekomstige dag van
oordeel.
3. de toekomstige dag
waarop het verbond tussen God en Israël vernieuwd zal worden.
Wat zal nu de Nieuw‑Testamentische vervulling
van deze Oud‑Testamentische type zijn ?
De apostel Paulus stelt dit antwoord duidelijk.
16* Want de Heere Zelf zal met een geroep, met de
stem des archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in
Christus gestorven zijn, zullen eerst opstaan;
17* Daarna wij, die levend overgebleven zijn,
zullen te zamen met hen opgenomen worden in de wolken, den Heere tegemoet, in
de lucht; en alzo zullen wij altijd met den Heere wezen. # 1Thes. 4:16,17
34• een
geroep Het Griekse woord Keleusma betekent eigenlijk een geroep, dat met een
bevel gevoegd is, gelijk aan degenen placht te geschieden, die enig werk
gelijkelijk moeten doen, of een schip gelijkelijk voortroeien, of een strijd
beginnen.
35• de
stem Wat dit voor ene stem of bazuin zal zijn, verklaart de Schrift niet
breder, dan, daardoor wordt de grote macht en heerlijkheid van Christus in Zijn
tweede toekomst voor ogen gesteld, die met Zijne engelen, als een overste zijn
leger, met trompettengeluid en groot geschal zal komen, hetwelk schrikkelijk
zal zijn voor zijne vijanden, en moed en troost geven aan zijne vrienden. Zie
dergelijke beschrijvingen Matth. 25:31; Joh. 5:28; 1 Cor. 15:52;
36• des
archangels Dat is, van den oversten engel, die hier uitdrukkelijk wordt
onderscheiden van Christus. Zie hiervan nader Jud.:9.
37• in
Christus Dat is, in het geloof van Christus, gelijk Openb. 14:13.
38• opgenomen
Gr. gerukt, getrokken; namelijk nadat zij zullen veranderd en Zijn verheerlijkt
lichaam in een ogenblik tijds gelijkvormig gemaakt zijn; 1 Cor. 15:51; Filipp.
3:20, Filipp. 3:21.
39• in
de wolken Die namelijk als een wagen zullen zijn, waardoor zij tot Christus in
de lucht opgevoerd zullen worden, gelijk van Elia gezegd wordt, 2 Kon. 2:11, en
van Christus zelf, Hand. 1:9.
40• in
de lucht Namelijk waar Hij Zijn gericht zal houden, voor de ogen aller mensen,
die door de engelen zullen bijeengebracht zijn tot Zijne rechter- en tot Zijne
linkerhand. Zie Matth. 25:31, enz.; Openb. 1:7.
41• met den Heere Namelijk Christus Jezus in den
hemel; Joh. 14:2, Joh. 14:3.
Christus zal nu komen als Koning der Koningen, en Heere der Heere, nu
komt Hij als Rechter van de hele wereld, de afbreking van de antichrist en zijn
rijk, En de bruid zij die uitgenodigd zijn op het feest #Mt 22:11 En als de
koning ingegaan was, om de aanzittende gasten te overzien, zag hij aldaar een
mens, niet gekleed zijnde met een bruiloftskleed; dus als wij als gasten uitgenodigd
zijn moeten wij gereinigd wezen door het bloed van Jezus, dit betekent
wedergeboren, en dat wij een kleed van gerechtigheid moeten aanhebben, het
bruilofskleed.
The Vulgate Latin,
Syriac, and Ethiopic versions render it, "in", or "with
command"; and the Arabic version, "with his own government", or
"authority"; that is, he shall descend, either by the command of his
Father, as man and Mediator, having authority from him, as the son of man, to
execute judgment; or with his commanding power and authority over the mighty
angels, that shall descend with him:
, and of which the Jews say , that it aytymaxam, "quickened
the dead"; for they have a notion, that, when the Israelites first heard
the voice of the Lord, they died; but upon hearing it the second time, they
returned to life
: and they suppose also in the time, to
come, at the resurrection of the dead, a trumpet will be blown, which will
quicken the dead
, and the day of judgment
; and this is reckoned by them as one of the
signs of the Messiah's coming
:`Michael shall shout with a great shout,
and the graves of the dead shall be opened at Jerusalem, and the holy blessed
God will restore the dead to life, and Messiah the son of David shall come,''
&c.
,it is asked``is there no land of the living but Tyre and its
neighbours, and Caesarea, and its neighbours, where is cheapness and fulness?
says R. Simeon ben Lekish, in the name of Bar Kaphra, the land in which the
dead live, hlyxt, "first", in the days of the Messiah:'' and on the same
place elsewhere
they observe, that ``our Rabbins say two
things, or give two reasons, why the fathers loved to be buried in the land of
Israel, because the dead in the land of Israel hlyxt Myyx,
"live", or "rise first", in the days of the Messiah, and
shall enjoy the years of the Messiah:'' and in another place
they take notice of what is written in #Isa 26:19 "and the earth
shall cast out the dead": says R. Jochanan,``the dead which are in the
land (i.e. of Israel), they shall "live first"; as it is said,
"thy dead men shall live, together with my dead body shall they
arise": these are they that are without the land; "awake and sing ye
that dwell in the dust", these are they that die in the wilderness:'' and
again
, ``as it is said, Isa 40:26 "that
bringeth out their host by numbers", come see, it is said, all that die in
the land of Israel atymdqb Nwmwqy, "shall rise first", because
the holy blessed God shall awake them, and raise them, according to #Isa
26:19.'' Once more they say
,`they that study in the law as they ought,
these are they that shall "rise first" to everlasting life, as it is
said #Da 12:2, "and many of them that sleep in the dust of the earth shall
awake, some to everlasting life", &c. and these are for everlasting
life, because they study in everlasting life, which is the law:'' to which may
be added the following passage
, ``they that are worthy to be buried in the
land of Israel, shall "be raised first"--and they shall be raised and
quickened before the rest of the children of the world, who draw the waters of
the law; and they draw, because they study to draw out of the waters of the
law; and they are strengthened by the tree of life, and they shall go out
"first", because the tree of life is the cause why they shall
"rise first":'' they sometimes endeavour to fix the time, how long
they will rise before the rest
; ``"many of those that sleep", &c. these are the
righteous that shall "go before" others in life, and how many years
shall they go before them? R. Judah says, two hundred and ten years; R. Isaac
says, two hundred and fourteen; according to others, the righteous shall go
(or be raised) a year before the rest of men; says R. Nachman, it will be according
to the computation (of time) that the carcass has been in the dust; R. Jose
replies, if so, there will be many resurrections.''
The resurrection by the Mahometans is called
hlla aql, "a meeting of God", or a going to meet God: and so
shall we ever be with the Lord; now the saints are with him at times, and have
communion with him, but not always; but then they shall be ever with him;
wherever he is; first in the air, where they shall meet him; then in the third
heaven, where they shall go up with him; then on earth, where they shall
descend and reign with him a thousand years; and then in the ultimate glory to
all eternity: and this will be the issue and accomplishment of the counsel and
covenant of grace, of the sufferings and death of Christ, and of his
preparations and prayers.
De symbolische betekenis van de bazuinen is
duidelijk uit ;
2* Maak u twee zilveren trompetten; van dicht
werk zult gij ze maken; en zij zullen u zijn tot de samenroeping der
vergadering, en tot den optocht der legers.# Num 10:2
1• twee zilveren trompetten; Welker gebruik drieërlei
was:
I. Om de vergadering samen te roepen, Num. 10:2;
te weten, de kerkelijke, Num. 10:3,7,10; en de burgerlijke, Num. 10:4;
II. Om het leger te doen verreizen, Num. 10:2,5,6;
III. Om de krijgslieden te doen wapenen en op te
maken ten strijde tegen de vijanden, Num. 10:9.
2• dicht werk zult gij ze maken; Of, geslagen werk. Zie
boven, Num. 8:4, waar gesproken wordt van den kandelaar, die van dicht goud
gemaakt was.
3• tot
de samenroeping der vergadering, Dat is, om de vergadering samen te roepen, en
de legers te doen optrekken.
Dit waren zeer waardevolllen zilveren instrumenten, en er waren net
twee zonen van Aaron die deze instumenten mochten blazen, Eleazar en Ithamar #
Num 10:8 En de zonen van Aaron, de priesters, zullen met die trompetten
blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting bij uw geslachten.
Josephus gives a description of them, and
says, that they were little less than a cubit long, the pipe of them narrow,
but broader about the mouth to receive the breath, and ended like a bell; they
seem to be much of the shape of our trumpets:
Deze trompetten zijn het embleem van het Evangelie, genoemd de
machtige trompetten , de dienaren van het Evangele spraken met een luide stem
van bekering van zonde en redding # Jes. 27:13 En het zal te dien
dage geschieden, dat er met een grote bazuin geblazen zal worden; dan zullen
die komen, die in het land van Assur verloren zijn, en de heengedrevenen in het
land van Egypte; en zij zullen den HEERE aanbidden op den heiligen berg te
Jeruzalem. #Jes. 58:1 Roep uit de keel, houd niet in, verhef uw
stem als een bazuin, en verkondig Mijn volk hun overtreding, en het huis Jakobs
hun zonden.
36* En Ik zal de vier winden uit de vier hoeken
des hemels over Elam aanbrengen, en zal hen in al diezelve winden verstrooien;
en er zal geen volk zijn, waarhenen Elams verdrevenen niet zullen komen
. # Jer. 49:36
18• vier
windenn Dat is, de vijanden van alle kanten.
119•verstrooien; Gelijk boven Jer. 49:32.
120•zullen
komen. Hebreeuws, zal, dat is, van hun verdreven volk zal er overal zijn.
Jeremia betreurt deze situatie wanneer hij zegt:
20* De oogst is voorbijgaande, de zomer is ten
einde; nog zijn wij niet verlost. #Jer.8:20
Dit was in de maand Ijar, dit is een stuk van april en mei, het einde
van de zomer is in de helft van de maand junie, jullie, en wij zijn nog niet
verlost, van de Galdeërs, en oogst is alreeds voorbij
the people of the Jews,
despairing of help and salvation. So the Targum, ``the congregation of Israel
said, the time is passed, the end is up, and we are not redeemed.''
Paulus nam ook het thema van de opname.
51* Ziet, ik zeg u een verborgenheid: wij zullen
wel niet allen ontslapen, maar wij zullen allen veranderd worden;
52*In een punt des tijds, in een ogenblik, met de
laatste bazuin; want de bazuin zal slaan, en de doden zullen onverderfelijk
opgewekt worden, en wij zullen veranderd worden. # 1Cor. 15:51,52
157•
ene verborgenheid: Dat is, ene zaak, die alle mensen, ook de profeten en apostelen
tot nog toe onbekend is geweest.
158•
Wij zullen wel niet allen Namelijk mensen die alsdan zullen leven; 1 Thess.
4:17. Want de dag der toekomst van Christus is onzeker.
159•
ontslapen, Dat is, sterven; hetwelk niet strijd met hetgeen staat Hebr. 9:27.
Want aldaar wordt gesproken van de gewone wet der natuur, en niet van hetgeen
in het laatst van de wereld God aan sommigen zal willen doen. Ook zal deze
verandering denzulken wezen in plaats van den dood.
160•
veranderd worden; Dat is, van sterflijk onsterflijk worden. Hetwelk niet alleen
den gelovigen zal geschieden, maar ook den ongelovigen, doch tot verscheiden
doeleinden; dezen om den eeuwigen dood onderworpen te zijn, en genen om de
eeuwige gelukzaligheid te genieten; en ook op verscheidene wijzen: der
gelovigen lichamen bekleed met heerlijkheid, en die der ongelovigen met
smaadheid; Dan. 12:2; Joh. 5:29. En deze verandering zal geschieden niet in het
wezen der lichamen, maar in hunne hoedanigheden, 1 Cor. 15:48.
161• In
een punt des tijds, Dat is, gans haastig en snel.
162• de
laatste bazuin; Dat is, met een groot en verschrikkelijk geluid, gelijk daar is
der bazuinen of trompetten. Dit geluid wordt genaamd de stem des Zoons van God,
Joh. 5:28; een geschrei en stem des Archangels en bazuin Gods, 1 Thess. 4:16.
163• de
doden zullen Dat is, die vóór dien tijd zullen gestorven zijn.
164• wij zullen veranderd Namelijk die alsdan
leven zullen; zie 1 Cor. 15:51.
Paulus
schrijft: Ik zal jullie een geheim vertellen wat nog nooit gevonden is zonder
een rede, ook niet door een natuurverschijsel dit is gewoon een openbaring,
waar de apostel mee werd geconfronteerd, toen hij was opgenomen in de derde
hemel, daar is nooit genoemd dat het een profetie was, dat wij in een oogwenk
zullen veranderen, zij die nog leven in die tijd wanneer Hij op de wolken
verschijnt, (dit zijn de Zijnen ) maar eerst zullen zij die in Christus
ontslapen zijn opstaan Hem tegemoet in de lucht. Alzo ook
Christus, eenmaal geofferd zijnde, om veler zonden weg te nemen, zal ten anderen
male zonder zonde gezien worden van degenen, die Hem verwachten tot zaligheid.
#Heb. 9:28
The Vulgate Latin
version; according to which the sense is, all will rise again, both just and
unjust, but all will not be changed into a state of glory. and so the Ethiopic
version and the Alexandrian copy seem to have read; which is just the reverse
of the text, and arises from a wrong sense of. the instances of Enoch and
Elijah show; and there will be more at the time of Christ’s coming, for all
will not sleep in their graves, or die, for death is meant by sleeping; they
will not die as men ordinarily do, and continue under the power of death, but
they will be changed at once from corruption to incorruption, from dishonour to
glory, from weakness to power, from being natural to be spiritual bodies; this
change all the saints will undergo, whether dead or alive, at Christ’s coming;
the dead by a resurrection from the dead, and the living by a secret and sudden
power, which will at once render their bodies, without separating them from
their souls, immortal and glorious: and this reading and sense are
confirmed by the Syriac and Arabic versions.
ye Prhk egrh, “a moment is as the
twinkling of an eye”. This phrase, as the twinkling of an eye, is frequently
used in Jewish writings
to signify how speedily ard suddenly
anything is done, and which is the design of it here; and the apostle’s meaning
is, that the change upon the bodies of living saints will be so quick, that it
will be done in a trice, before a man can shut his eyes and open them again; so
that it will be as it were imperceptible, and without the least sensation of
pain; this may also be referred to the resurrection, which will be quick, and
done at once; though it seems rather, and chiefly, to respect the change of the
living; what follows, indeed, favours the other sense also; for all will be
quick and sudden, the coming of Christ, the raising of the dead, and the change
of the living:
16*Want de Heere Zelf zal met een geroep, met de
stem des archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in
Christus gestorven zijn, zullen eerst opstaan; #1Thes. 4:16
it seems very likely to be the same with
the shout, the voice of the archangel, and the trumpet of God
have a notion, that a trumpet will be blown
at the time of the resurrection of the dead, as at the giving of the law on
Mount Sinai; which will quicken the dead, as they say it then did; and that
this will be blown by Michael the archangel
Dit zal de volgorde van de acht opstandingsordes
zijn waarnaar in het vorige hoofdstukken al verwezen is. Dit zal
plaatsvinden aan het begin van het verdrukkingstijdperk zoals gezien zal worden
als wij het volgende feest zullen behandelen.
De laatste bazuin waarvan Paulus hier melding maakt,
wordt soms verward met de zevende engel die blaast op de bazuin in
Openbaring.
2* En ik zag de zeven engelen, die voor
God stonden; en hun werden zeven bazuinen gegeven. # Openb. 8:2
3• de
zeven engelen, Door deze zeven engelen verstaan sommigen de gehele menigte der
heilige engelen, die rondom den troon van God gedurig staan, omdat het getal
van zeven een volmaakt getal is. Doch dit kan alhier ook wel van zeven
bijzondere engelen worden verstaan, die uit al de menigte waren gevorderd, om
dezen bijzonderen last van God te ontvangen. En de engelen worden gezegd voor
God te staan, Openb. 8:2 en Luk. 1:19, en het aangezicht van den Vader in den
hemel altijd te zien, Matth. 18:10, omdat zij altijd toegang hebben tot den
troon Gods, en altijd bereid zijn om Gods bevelen te ontvangen en uit te
voeren; Hebr. 1:14.
4• zeven
bazuinen gegeven. Namelijk om de een na den ander Gods oordelen over de mensen
te verkondigen, gelijk van Openb. 8:7 tot het einde van Openb. 9 zal verhaald
worden.
Dit zijn niet de zeven geesten van God: # Openb. 1:4 Johannes
aan de zeven Gemeenten, die in Azie zijn: genade zij u en vrede van Hem, Die
is, en Die was, en Die komen zal; en van de zeven geesten, die voor Zijn troon
zijn; ook niet; Openb. 5:5 En een van de ouderlingen zeide tot mij: Ween
niet; zie, de Leeuw, Die uit den stam van Juda is, de Wortel Davids, heeft
overwonnen, om het boek te openen, en zijn zeven zegelen open te breken.
ook niet het gesproken Woord, daar word dikwijls in het boek gesproken, over
engelen met een luide stem iets bekend maken, zoals trompetten, deze zijn
kwaadaardig en brengen oordelen op deze aarde, en toch staan zij zo nu en dan
voor Gods troon #1Kon.22:21,22 Toen ging een geest uit, en stond voor het
aangezicht des HEEREN, en zeide: Ik zal hem overreden. 22* En de HEERE zeide
tot hem: Waarmede? En hij zeide: Ik zal uitgaan, en een leugengeest zijn in den
mond van al zijn profeten. En Hij zeide: Gij zult overreden, en zult het ook
vermogen; ga uit en doe alzo .en #Job 1:6 Er was nu een dag,
als de kinderen Gods kwamen, om zich voor den HEERE te stellen, dat de satan
ook in het midden van hen kwam.
and to them were given seven trumpets: everyone had one; and which were
an emblem of those wars, and desolations, and calamities, which would come upon
the empire, and upon the world, at the blowing of each of them; the trumpet
being an alarm, preparing for, proclaiming, and introducing these things; #Jer
4:19 Ho 5:8; these are said to be given them; either by him that sat upon the
throne, about which they were; or by the Lamb that opened the seal; and shows
that they did nothing but what they had a commission and order to do. Here is
manifestly an allusion to the priests and Levites blowing their trumpets at the
close of the daily sacrifice, and at the offering of incense
15* En de zevende engel heeft gebazuind, en er
geschiedden grote stemmen in den hemel, zeggende: De koninkrijken der wereld
zijn geworden onzes Heeren en van Zijn Christus, en Hij zal als Koning heersen in
alle eeuwigheid. # Openb.
11:15
27• de zevende engel Hetgeen op deze bazuin is gevolgd,
wordt het best verstaan van de oprichting van het rijk Gods en van zijn
Christus in den hemel, na de voleinding der wereld, hetwelk met de laatste woorden
van Openb. 11:15, en met Openb. 11:18,19 wel overeenkomt, en met de orde, die
in deze gezichten wordt gehouden, dat elk bijzonder gezicht met het einde der
wereld in zijn voorzegging eindigt, gelijk hiervoor Openb. 10:7, ook is
betuigd.
28• grote stemmen Namelijk van blijdschap, die
onder de heilige geesten in den hemel was, gelijk volgt.
29•
zijn geworden onzes Dat is, staan nu allen onder zijn regering, nadat onder den
voet zijn gebracht al degenen die zich daartegen stelden. Zie 1 Cor.15:24.
De laatste zeven engelen die trompetten hadden # Openb. 8:2 En
ik zag de zeven engelen, die voor God stonden; en hun werden zeven bazuinen
gegeven. #Opeb.8:6 En de zeven engelen, die de zeven bazuinen
hadden, bereidden zich om te bazuinen. De dag van de stem van deze engel
# Openb. 10:7 Maar in de dagen der stem des zevenden engels,
wanneer hij bazuinen zal, zo zal de verborgenheid Gods vervuld worden, gelijk
Hij Zijn dienstknechten, den profeten, verkondigd heeft. Dit kan niet de
tijd wezen van Constantijn, dit was een eigennaardig tijdperk, in het voordeel
voor het koningkrijks Gods, grote veranderingen op veel plaatsen, en veel
kerken werden gebouwd in verscheidene landen, en hele volkeren werden
Christenen, dit was het zesde zegel, dit was voor dat er enige klank van een
trompet gehoord werd, en veel minder is de zevende trompet , het behoort ook
niet tot het tijdperk van de Reformatie in Duitsland. Probeer het geluid vast
te maken aan het jaar 1558, toen de koningen van Zweden en Denemarken, het
Evangelie hebben verwel- komt in hun land e.z.v .De engel heeft nog niet
geblazen op de trompet, en wij kunnen dit niet vastmaken aan enige gebeurtenis
van vroeger. Wij zijn dus in het tijdperk van de zesde trompet die nog geblazen
moet worden, dus de deur van het Koningkrijk der hemelen is nog open voor de
heidenen. De antichrist is nog niet geopenbaard en daar is nog geen voltallige
vervolging voor diegenen die het Evangelie met blijdschap aanvaard hebben.
Dit zijn echter niet de bazuinen waarvan Paulus hier
melding maakt. Dit kan niet zo zijn om drie redenen:
1. Paulus heeft nog niet
geweten van de bazuinen die de engelen zouden blazen, want dit was pas 35 jaar
nadat hij aan de Korinthiërs geschreven heeft, aan Johannes geopenbaard.
2. Het laatste woord wat in
Korinthiërs gebruikt wordt, betekent niet noodzakelijk overal in Heilige Schrift
als finale of laatste; dit verwijst eerder naar de laatste bazuin van een
reeks bazuinen. Dit kan bewezen worden door na Paulus zijn gebruik van het
Laatste woord te kijken in dat zelfde hoofdstuk.
8*
En ten laatste van allen is Hij ook van mij, als van een ontijdig geborene,
gezien. # 1Cor. 15:8
20• van een ontijdig-geborene, De apostel vergelijkt
zichzelf hierbij, ten aanzien van zijn plotselinge en onverwachte bekering en
beroeping, die beschreven wordt Hand. 9, en geschied is nadat de Heere Christus
ten hemel gevaren was, en omdat hij Christus tevoren had vervolgd.
Hier zegt hij dat Jezus als laatste van allemaal door
hem < Paulus > gezien is. Maar hij was slechts de laatste van een
zekere groep mensen die Christus gezien hebben, omdat Johannes Hem ook wel
jaren later gezien heeft. 1Kor. 15:8; Openb.1:17‑18.
3. De zevende bazuin is
niet de laatste finale bazuin waarvan de Bijbel melding maakt. Mozes vertelt
ons dat de bazuinen geblazen zullen worden zo lang als Israël bestaat en dat
zal dus voortdurend zo zijn.
8* En de zonen van Aaron, de priesters, zullen
met die trompetten blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting
bij uw geslachten. #Num.
10:8
9• een
eeuwige inzetting Hebreeuws, inzetting der eeuwigheid. Zie Gen. 13:15.
Dit waren zeer waardevolllen zilveren instrumenten, en er waren net
twee zonen van Aaron die deze instumenten mochten blazen, Eleazar en Ithamar #
Num 10:8 En de zonen van Aaron, de priesters, zullen met die trompetten
blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting bij uw geslachten.
Josephus gives a description of them, and
says, that they were little less than a cubit long, the pipe of them narrow,
but broader about the mouth to receive the breath, and ended like a bell; they
seem to be much of the shape of our trumpets:
Deze trompetten zijn het embleem van het Evangelie, genoemd de
machtige trompetten, de dienaren van het Evangelie spraken met een luide stem
van bekering van zonde en redding # Jes. 27:13 En het zal te dien
dage geschieden, dat er met een grote bazuin geblazen zal worden; dan zullen
die komen, die in het land van Assur verloren zijn, en de heengedrevenen in het
land van Egypte; en zij zullen den HEERE aanbidden op den heiligen berg te
Jeruzalem. #Jes. 58:1 Roep uit de keel, houd niet in, verhef uw
stem als een bazuin, en verkondig Mijn volk hun overtreding, en het huis Jakobs
hun zonden.
Na welke bazuinen heeft Paulus dan verwezen toen hij
zei:"de laatste bazuin".
Rosh Hashana en het volgende feest Yom Kipper. Dit
zijn zulke hoogheilige dagen dat de voorbereiding voor hen eigenlijk een
maand vroeger op de eersten van de Joodse maand Elul begon. Elke dag recht
door deze maand wordt de ramshoren geblazen. Op de dag voor Rosh Hashana werd
geen bazuin geblazen. De laatste bazuin wordt voor de dag van Rosh Hashana,
het feest van de bazuinen geblazen en de laatste en finale bazuin die in de
reeks van dertig dagen geblazen werd. Dit was de laatste bazuin volgens de
eerste herdenking van het feest van de bazuinen tijdens de instelling in
Levitikus.
HOOFDSTUK ZEVEN
VIJFDE FEEST
FEEST VAN DE BAZUINEN.
HET VIJFDE EN HET VOLGENDE FEEST DAT DOOR GOD
INGESTELD WAS, IS HET BLAZEN VAN DE BAZUINEN.
24* Spreek tot de kinderen Israels, zeggende: In
de zevende maand, op den eersten der maand, zult gij een rust hebben, een
gedachtenis des geklanks, een heilige samenroeping.
31• zevende
maand, Genaamd Ethanim, 1 Kon. 8:2, beginnende in onzen September, wanneer de
zon in het teken van de Weegschaal gaat, en dag en nacht gelijk maakt.
32•
gedachtenis des geklanks, Of, een gedenkfeest des geklanks, of gelijk enigen,
een geklank ter gedachtenis, hetwelk geschiedde door de priesters met het
blazen van een trompet:
I. Om het volk te
waarschuwen dat nu het politieke jaar inging, naar hetwelk men alle burgerlijke
contracten en handelingen moest bereiden en rekenen;
II. Om het volk te vermanen
dat zij God zouden danken voor de weldaden, die zij het gehele jaar genoten
hadden;
III. Dat zij met
erkentenis en leedwezen over hunne zonden zich zouden bereiden tegen den dag
der verzoening, welke was de tiende dag van dezelfde maand. Zie onder, Lev.
23:27.
and children, were not obliged to hear the
sound of the trumpets, and which were blown not in Jerusalem only, but in all
cities and towns where the sanhedrim was
; and it was the hearing of them the people
were bound unto, and not less than nine distinct soundings were they obliged to
hear
; to which perhaps respect is had in #Ps
89:15; in the seventh month; the month Tisri, as the Targum of Jonathan, which
was the seventh from the month Nisan or Abib; which was appointed the first
month of the year, on account of the Israelites coming out of Egypt in it;
otherwise, before, this month Tisri was the first, and so it still continued,
for the fixing the years, and settling the sabbatical and jubilee years, and
for the planting of trees and herbs
: in the first day of the month shall
ye have a sabbath; not entirely as the weekly sabbath, in which no manner of
work at all was to be done, but in which no servile work was to be done; and
was observed in like manner as the first and seventh days of unleavened bread,
and the day of pentecost, #Le 23:7,8,21;
;a memorial of blowing of trumpets; which,
according to the Jewish writers, was continued from sun rising to sun setting
but what this blowing of trumpets was a memorial of is not easy to say; some
think it was in memory of the wars the people of Israel had with their enemies
the Amalekites and Canaanites, and the victories they obtained over them, and
particularly in remembrance of the walls of Jericho falling down at the sound
of rams' horns; but then it must be by anticipation:
it is more commonly received with the Jews
that it was on the account of the binding of Isaac on this day, being delivered
through a ram being sacrificed in his stead; and on this account it is said,
that the trumpets blown on this day were made of rams horns,
and no other might be used }; yea,
that ram's head was used to be eaten on this day, in remembrance of the ram of
Isaac, and also to intimate that the Jews would be the head and not the tail
: the Jews also say, that this day,
every year, was a sort of day of judgment, in which God sat and judged men, and
also determined all events of the following year
; and this was attended with blowing of
trumpets, to strike a terror into them, and put them in mind of the judgment of
God, and to induce them to repent of their sins
: and it may be observed, that the
resurrection of the dead, in order to the last general judgment, will be
attended with the voice of the archangel and the trumpet of God, #1Co 15:52 1Th
4:16; whether this is so represented in reference to this notion, let it be
considered: but as this was New Year's Day, as before observed, this ceremony
seems to have been appointed to express joy for all the mercies and blessings
of the last year; and the rather, at this time of the year all the fruits of
the earth were gathered in, not only the barley and the wheat, but the oil and
wine, and under such grateful acknowledgment, to expect the divine blessing to
attend them the following year; and besides, at this time of the year, it was
generally thought by the Jews
, and by others, that the world was created,
and this blowing of trumpets might be in memory of that, and as an emblem of
the shoutings of the sons of God, the angels, the morning stars, who sang for
joy when the foundations of the earth were laid, #Job 38:6,7; to which it may
be added, this seventh month was very memorable for holy solemnities, as the
day of atonement on the tenth, and the feast of tabernacles, which began on the
fifteenth, and therefore was ushered in with blowing of trumpets to make it the
more significant, and particularly to put the people in mind to prepare for the
day of atonement near at hand; and so Gersom observes, that as the sound of a
trumpet strikes men with fear, the design of this precept was, to fill the mind
with fear, and to excite to repentance and brokenness of heart, and humiliation
for sin, and to search their works and actions, and correct what was amiss, and
so be ready for the day of atonement: hence Ainsworth thinks, that this was a
figure of the ministry of John the Baptist preaching the baptism of repentance
for the remission of sins; but rather it seems to be an emblem of the Gospel,
and the ministry of it, in the acceptable year of the Lord, or the
Gospel dispensation, which is sometimes signified by the blowing of the great
trumpet, and by the ministers of it lifting up their voice like a trumpet, #Isa
27:13 58:1; by which sinners are roused and awakened to a sense of their sin
and danger, and to hear a joyful sound of love, grace, mercy, peace, pardon,
righteousness, and salvation through Christ: the Jews say
, this blowing of trumpets was to disturb
Satan, when he came to accuse the Israelites; it is certain there is nothing
gives him more disturbance than the pure and powerful preaching of the Gospel,
which he endeavours to obstruct as much as possible, and there is nothing like
what that brings to silence his accusations, see #2Co 4:3,4 1Th 2:18 Ro
8:33,34,
.an holy convocation; on which the people
were called together to holy exercises; and so the Jews observe it to this day;
for after they return home from attendance to the blowing of the trumpets in
their synagogues, they sit down to meat, and spend the rest of the day
in hearing sermons, and in other religious exercises
Onder het Jodendom staat dit feest bekent als Rosh‑Hashanah
en is het begin van hun nieuwe jaar volgens de traditionele Joodse kalender.
Het feest van de bazuinen werd gehouden op de eerste dag van de zevende
maand {Tishri} (dit stemt overeen met onze september of vroeg oktober)
tijdens de zevende nieuwe maan en het tweede stel feesten ingevoegd. De
Hebreeuwse kalender bestaat uit maan-maanden die gebaseerd zijn op de
bewegingen van de maan. Onze Gregoriaanse kalender die vandaag nog algemeen
gebruikt wordt, bestaat uit zon ‑ maanden en is gebaseerd op de
aarde zijn rotatie om de zon. Op dit feest was daar de gewone offerande plus
het blazen van bazuinen zoals gezongen wordt in Ps. 81,4.
3* Blaast de bazuin in de nieuwe maan, ter
bestemder tijd, op onzen feestdag. # Psalm. 81:4
4• Blaast
Zie de aantekening bij Lev. 23: Lev. 24:
5• in
de Te weten, te dien tijde als God een bijzonder feest had ingesteld; Num.
10:10, en Num. 28:11,14.
6• ter
Anders, in de bedekking; te weten, der maan, dat is, als de maan duister is.
Sommigen verstaan hier het feest des geklanks, waarvan te zien is Lev. 23:24.
Anderen verstaan in het eerste lid de nieuwe manen in het volgende de drie
jaarfeesten, waarvan te zien is Deut. 16:16.
Dit blazen van de bazuinen was dus beheert door de
nieuwe maan die de onderhouding van verschillende dagen van het jaar laat
veranderen, net zoals onze paasdag van vandaag. Dit feest van de bazuinen was
een herinnering aan Gods genade aan Abraham toen Hij een ram in de plek van
zijn zoon Izaak substituut liet offeren(Gen.22). Dit is waarom het Joodse
volk vandaag een ramshoren blaast op Rosh Hashanah.
Veel Bijbelgeleerden menen dat deze dag de geboortedag
was van veel van Gods zijn grote aartsvaders: Abraham, Izaak, Jacob en Samuel
bijvoorbeeld. Volgens de nieuwste bewijzen, is Jezus Christus geboren in een
stal te Betlehem op Rosh Hashanah, 11 september, 3 v.C. Hij is ook door
Johannes in de Jordaan gedoopt op dezelfde dag.
Het feest van de bazuinen vertegenwoordigd drie
dingen voor de Joodse Rabbi's van ouds;
1. de jaarlijkse herdenking
van de schepping van Adam;
2. de toekomstige dag van
oordeel.
3. de toekomstige dag
waarop het verbond tussen God en Israël vernieuwd zal worden.
Wat zal nu de Nieuw‑Testamentische vervulling
van deze Oud‑Testamentische type zijn ?
De apostel Paulus stelt dit antwoord duidelijk.
16* Want de Heere Zelf zal met een geroep, met de
stem des archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in
Christus gestorven zijn, zullen eerst opstaan;
17* Daarna wij, die levend overgebleven zijn,
zullen te zamen met hen opgenomen worden in de wolken, den Heere tegemoet, in
de lucht; en alzo zullen wij altijd met den Heere wezen. # 1Thes. 4:16,17
34• een
geroep Het Griekse woord Keleusma betekent eigenlijk een geroep, dat met een
bevel gevoegd is, gelijk aan degenen placht te geschieden, die enig werk
gelijkelijk moeten doen, of een schip gelijkelijk voortroeien, of een strijd
beginnen.
35• de
stem Wat dit voor ene stem of bazuin zal zijn, verklaart de Schrift niet
breder, dan, daardoor wordt de grote macht en heerlijkheid van Christus in Zijn
tweede toekomst voor ogen gesteld, die met Zijne engelen, als een overste zijn
leger, met trompettengeluid en groot geschal zal komen, hetwelk schrikkelijk
zal zijn voor zijne vijanden, en moed en troost geven aan zijne vrienden. Zie
dergelijke beschrijvingen Matth. 25:31; Joh. 5:28; 1 Cor. 15:52;
36• des
archangels Dat is, van den oversten engel, die hier uitdrukkelijk wordt
onderscheiden van Christus. Zie hiervan nader Jud.:9.
37• in
Christus Dat is, in het geloof van Christus, gelijk Openb. 14:13.
38• opgenomen
Gr. gerukt, getrokken; namelijk nadat zij zullen veranderd en Zijn verheerlijkt
lichaam in een ogenblik tijds gelijkvormig gemaakt zijn; 1 Cor. 15:51; Filipp.
3:20, Filipp. 3:21.
39• in
de wolken Die namelijk als een wagen zullen zijn, waardoor zij tot Christus in
de lucht opgevoerd zullen worden, gelijk van Elia gezegd wordt, 2 Kon. 2:11, en
van Christus zelf, Hand. 1:9.
40• in
de lucht Namelijk waar Hij Zijn gericht zal houden, voor de ogen aller mensen,
die door de engelen zullen bijeengebracht zijn tot Zijne rechter- en tot Zijne
linkerhand. Zie Matth. 25:31, enz.; Openb. 1:7.
41• met den Heere Namelijk Christus Jezus in den
hemel; Joh. 14:2, Joh. 14:3.
Christus zal nu komen als Koning der Koningen, en Heere der Heere, nu
komt Hij als Rechter van de hele wereld, de afbreking van de antichrist en zijn
rijk, En de bruid zij die uitgenodigd zijn op het feest #Mt 22:11 En als de
koning ingegaan was, om de aanzittende gasten te overzien, zag hij aldaar een
mens, niet gekleed zijnde met een bruiloftskleed; dus als wij als gasten
uitgenodigd zijn moeten wij gereinigd wezen door het bloed van Jezus, dit
betekent wedergeboren, en dat wij een kleed van gerechtigheid moeten aanhebben,
het bruilofskleed.
The Vulgate Latin,
Syriac, and Ethiopic versions render it, "in", or "with
command"; and the Arabic version, "with his own government", or
"authority"; that is, he shall descend, either by the command of his
Father, as man and Mediator, having authority from him, as the son of man, to
execute judgment; or with his commanding power and authority over the mighty
angels, that shall descend with him:
, and of which the Jews say , that it aytymaxam, "quickened
the dead"; for they have a notion, that, when the Israelites first heard
the voice of the Lord, they died; but upon hearing it the second time, they
returned to life
: and they suppose also in the time, to
come, at the resurrection of the dead, a trumpet will be blown, which will
quicken the dead
, and the day of judgment
; and this is reckoned by them as one of the
signs of the Messiah's coming
:`Michael shall shout with a great shout,
and the graves of the dead shall be opened at Jerusalem, and the holy blessed
God will restore the dead to life, and Messiah the son of David shall come,''
&c.
,it is asked``is there no land of the living but Tyre and its
neighbours, and Caesarea, and its neighbours, where is cheapness and fulness? says
R. Simeon ben Lekish, in the name of Bar Kaphra, the land in which the dead
live, hlyxt, "first", in the days of the Messiah:'' and on the same
place elsewhere
they observe, that ``our Rabbins say two
things, or give two reasons, why the fathers loved to be buried in the land of
Israel, because the dead in the land of Israel hlyxt Myyx,
"live", or "rise first", in the days of the Messiah, and
shall enjoy the years of the Messiah:'' and in another place
they take notice of what is written in #Isa 26:19 "and the earth
shall cast out the dead": says R. Jochanan,``the dead which are in the
land (i.e. of Israel), they shall "live first"; as it is said,
"thy dead men shall live, together with my dead body shall they
arise": these are they that are without the land; "awake and sing ye
that dwell in the dust", these are they that die in the wilderness:'' and
again
, ``as it is said, Isa 40:26 "that
bringeth out their host by numbers", come see, it is said, all that die in
the land of Israel atymdqb Nwmwqy, "shall rise first", because
the holy blessed God shall awake them, and raise them, according to #Isa
26:19.'' Once more they say
,`they that study in the law as they ought,
these are they that shall "rise first" to everlasting life, as it is
said #Da 12:2, "and many of them that sleep in the dust of the earth shall
awake, some to everlasting life", &c. and these are for everlasting
life, because they study in everlasting life, which is the law:'' to which may
be added the following passage
, ``they that are worthy to be buried in the
land of Israel, shall "be raised first"--and they shall be raised and
quickened before the rest of the children of the world, who draw the waters of
the law; and they draw, because they study to draw out of the waters of the
law; and they are strengthened by the tree of life, and they shall go out
"first", because the tree of life is the cause why they shall
"rise first":'' they sometimes endeavour to fix the time, how long
they will rise before the rest
; ``"many of those that sleep", &c. these are the
righteous that shall "go before" others in life, and how many years
shall they go before them? R. Judah says, two hundred and ten years; R. Isaac
says, two hundred and fourteen; according to others, the righteous shall go
(or be raised) a year before the rest of men; says R. Nachman, it will be according
to the computation (of time) that the carcass has been in the dust; R. Jose
replies, if so, there will be many resurrections.''
The resurrection by the Mahometans is called
hlla aql, "a meeting of God", or a going to meet God: and so
shall we ever be with the Lord; now the saints are with him at times, and have
communion with him, but not always; but then they shall be ever with him;
wherever he is; first in the air, where they shall meet him; then in the third
heaven, where they shall go up with him; then on earth, where they shall
descend and reign with him a thousand years; and then in the ultimate glory to
all eternity: and this will be the issue and accomplishment of the counsel and
covenant of grace, of the sufferings and death of Christ, and of his
preparations and prayers.
De symbolische betekenis van de bazuinen is
duidelijk uit ;
2* Maak u twee zilveren trompetten; van dicht
werk zult gij ze maken; en zij zullen u zijn tot de samenroeping der
vergadering, en tot den optocht der legers.# Num 10:2
1• twee zilveren trompetten; Welker gebruik drieërlei
was:
I. Om de vergadering samen te roepen, Num. 10:2;
te weten, de kerkelijke, Num. 10:3,7,10; en de burgerlijke, Num. 10:4;
II. Om het leger te doen verreizen, Num. 10:2,5,6;
III. Om de krijgslieden te doen wapenen en op te
maken ten strijde tegen de vijanden, Num. 10:9.
2• dicht werk zult gij ze maken; Of, geslagen werk. Zie
boven, Num. 8:4, waar gesproken wordt van den kandelaar, die van dicht goud
gemaakt was.
3• tot
de samenroeping der vergadering, Dat is, om de vergadering samen te roepen, en
de legers te doen optrekken.
Dit waren zeer waardevolllen zilveren instrumenten, en er waren net
twee zonen van Aaron die deze instumenten mochten blazen, Eleazar en Ithamar #
Num 10:8 En de zonen van Aaron, de priesters, zullen met die trompetten
blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting bij uw geslachten.
Josephus gives a description of them, and
says, that they were little less than a cubit long, the pipe of them narrow,
but broader about the mouth to receive the breath, and ended like a bell; they
seem to be much of the shape of our trumpets:
Deze trompetten zijn het embleem van het Evangelie, genoemd de
machtige trompetten , de dienaren van het Evangele spraken met een luide stem
van bekering van zonde en redding # Jes. 27:13 En het zal te dien
dage geschieden, dat er met een grote bazuin geblazen zal worden; dan zullen
die komen, die in het land van Assur verloren zijn, en de heengedrevenen in het
land van Egypte; en zij zullen den HEERE aanbidden op den heiligen berg te
Jeruzalem. #Jes. 58:1 Roep uit de keel, houd niet in, verhef uw
stem als een bazuin, en verkondig Mijn volk hun overtreding, en het huis Jakobs
hun zonden.
36* En Ik zal de vier winden uit de vier hoeken
des hemels over Elam aanbrengen, en zal hen in al diezelve winden verstrooien;
en er zal geen volk zijn, waarhenen Elams verdrevenen niet zullen komen
. # Jer. 49:36
18• vier
windenn Dat is, de vijanden van alle kanten.
119•verstrooien; Gelijk boven Jer. 49:32.
120•zullen
komen. Hebreeuws, zal, dat is, van hun verdreven volk zal er overal zijn.
Jeremia betreurt deze situatie wanneer hij zegt:
20* De oogst is voorbijgaande, de zomer is ten
einde; nog zijn wij niet verlost. #Jer.8:20
Dit was in de maand Ijar, dit is een stuk van april en mei, het einde
van de zomer is in de helft van de maand junie, jullie, en wij zijn nog niet
verlost, van de Galdeërs, en oogst is alreeds voorbij
the people of the Jews,
despairing of help and salvation. So the Targum, ``the congregation of Israel
said, the time is passed, the end is up, and we are not redeemed.''
Paulus nam ook het thema van de opname.
51* Ziet, ik zeg u een verborgenheid: wij zullen
wel niet allen ontslapen, maar wij zullen allen veranderd worden;
52*In een punt des tijds, in een ogenblik, met de
laatste bazuin; want de bazuin zal slaan, en de doden zullen onverderfelijk
opgewekt worden, en wij zullen veranderd worden. # 1Cor. 15:51,52
157•
ene verborgenheid: Dat is, ene zaak, die alle mensen, ook de profeten en
apostelen tot nog toe onbekend is geweest.
158•
Wij zullen wel niet allen Namelijk mensen die alsdan zullen leven; 1 Thess.
4:17. Want de dag der toekomst van Christus is onzeker.
159•
ontslapen, Dat is, sterven; hetwelk niet strijd met hetgeen staat Hebr. 9:27.
Want aldaar wordt gesproken van de gewone wet der natuur, en niet van hetgeen
in het laatst van de wereld God aan sommigen zal willen doen. Ook zal deze
verandering denzulken wezen in plaats van den dood.
160•
veranderd worden; Dat is, van sterflijk onsterflijk worden. Hetwelk niet alleen
den gelovigen zal geschieden, maar ook den ongelovigen, doch tot verscheiden
doeleinden; dezen om den eeuwigen dood onderworpen te zijn, en genen om de
eeuwige gelukzaligheid te genieten; en ook op verscheidene wijzen: der
gelovigen lichamen bekleed met heerlijkheid, en die der ongelovigen met
smaadheid; Dan. 12:2; Joh. 5:29. En deze verandering zal geschieden niet in het
wezen der lichamen, maar in hunne hoedanigheden, 1 Cor. 15:48.
161• In
een punt des tijds, Dat is, gans haastig en snel.
162• de
laatste bazuin; Dat is, met een groot en verschrikkelijk geluid, gelijk daar is
der bazuinen of trompetten. Dit geluid wordt genaamd de stem des Zoons van God,
Joh. 5:28; een geschrei en stem des Archangels en bazuin Gods, 1 Thess. 4:16.
163• de
doden zullen Dat is, die vóór dien tijd zullen gestorven zijn.
164• wij zullen veranderd Namelijk die alsdan
leven zullen; zie 1 Cor. 15:51.
Paulus
schrijft: Ik zal jullie een geheim vertellen wat nog nooit gevonden is zonder
een rede, ook niet door een natuurverschijsel dit is gewoon een openbaring,
waar de apostel mee werd geconfronteerd, toen hij was opgenomen in de derde
hemel, daar is nooit genoemd dat het een profetie was, dat wij in een oogwenk
zullen veranderen, zij die nog leven in die tijd wanneer Hij op de wolken
verschijnt, (dit zijn de Zijnen ) maar eerst zullen zij die in Christus
ontslapen zijn opstaan Hem tegemoet in de lucht. Alzo ook
Christus, eenmaal geofferd zijnde, om veler zonden weg te nemen, zal ten
anderen male zonder zonde gezien worden van degenen, die Hem verwachten tot
zaligheid. #Heb. 9:28
The Vulgate Latin
version; according to which the sense is, all will rise again, both just and
unjust, but all will not be changed into a state of glory. and so the Ethiopic
version and the Alexandrian copy seem to have read; which is just the reverse
of the text, and arises from a wrong sense of. the instances of Enoch and
Elijah show; and there will be more at the time of Christ’s coming, for all
will not sleep in their graves, or die, for death is meant by sleeping; they
will not die as men ordinarily do, and continue under the power of death, but
they will be changed at once from corruption to incorruption, from dishonour to
glory, from weakness to power, from being natural to be spiritual bodies; this
change all the saints will undergo, whether dead or alive, at Christ’s coming;
the dead by a resurrection from the dead, and the living by a secret and sudden
power, which will at once render their bodies, without separating them from
their souls, immortal and glorious: and this reading and sense are
confirmed by the Syriac and Arabic versions.
ye Prhk egrh, “a moment is as the
twinkling of an eye”. This phrase, as the twinkling of an eye, is frequently
used in Jewish writings
to signify how speedily ard suddenly
anything is done, and which is the design of it here; and the apostle’s meaning
is, that the change upon the bodies of living saints will be so quick, that it
will be done in a trice, before a man can shut his eyes and open them again; so
that it will be as it were imperceptible, and without the least sensation of
pain; this may also be referred to the resurrection, which will be quick, and
done at once; though it seems rather, and chiefly, to respect the change of the
living; what follows, indeed, favours the other sense also; for all will be
quick and sudden, the coming of Christ, the raising of the dead, and the change
of the living:
16*Want de Heere Zelf zal met een geroep, met de
stem des archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in
Christus gestorven zijn, zullen eerst opstaan; #1Thes. 4:16
it seems very likely to be the same with
the shout, the voice of the archangel, and the trumpet of God
have a notion, that a trumpet will be blown
at the time of the resurrection of the dead, as at the giving of the law on
Mount Sinai; which will quicken the dead, as they say it then did; and that
this will be blown by Michael the archangel
Dit zal de volgorde van de acht opstandingsordes
zijn waarnaar in het vorige hoofdstukken al verwezen is. Dit zal
plaatsvinden aan het begin van het verdrukkingstijdperk zoals gezien zal worden
als wij het volgende feest zullen behandelen.
De laatste bazuin waarvan Paulus hier melding maakt,
wordt soms verward met de zevende engel die blaast op de bazuin in
Openbaring.
2* En ik zag de zeven engelen, die voor
God stonden; en hun werden zeven bazuinen gegeven. # Openb. 8:2
3• de
zeven engelen, Door deze zeven engelen verstaan sommigen de gehele menigte der
heilige engelen, die rondom den troon van God gedurig staan, omdat het getal
van zeven een volmaakt getal is. Doch dit kan alhier ook wel van zeven
bijzondere engelen worden verstaan, die uit al de menigte waren gevorderd, om
dezen bijzonderen last van God te ontvangen. En de engelen worden gezegd voor
God te staan, Openb. 8:2 en Luk. 1:19, en het aangezicht van den Vader in den
hemel altijd te zien, Matth. 18:10, omdat zij altijd toegang hebben tot den
troon Gods, en altijd bereid zijn om Gods bevelen te ontvangen en uit te
voeren; Hebr. 1:14.
4• zeven
bazuinen gegeven. Namelijk om de een na den ander Gods oordelen over de mensen
te verkondigen, gelijk van Openb. 8:7 tot het einde van Openb. 9 zal verhaald
worden.
Dit zijn niet de zeven geesten van God: # Openb. 1:4 Johannes
aan de zeven Gemeenten, die in Azie zijn: genade zij u en vrede van Hem, Die
is, en Die was, en Die komen zal; en van de zeven geesten, die voor Zijn troon
zijn; ook niet; Openb. 5:5 En een van de ouderlingen zeide tot mij: Ween
niet; zie, de Leeuw, Die uit den stam van Juda is, de Wortel Davids, heeft overwonnen,
om het boek te openen, en zijn zeven zegelen open te breken. ook niet het
gesproken Woord, daar word dikwijls in het boek gesproken, over engelen met
een luide stem iets bekend maken, zoals trompetten, deze zijn kwaadaardig en
brengen oordelen op deze aarde, en toch staan zij zo nu en dan voor Gods troon
#1Kon.22:21,22 Toen ging een geest uit, en stond voor het aangezicht des
HEEREN, en zeide: Ik zal hem overreden. 22* En de HEERE zeide tot hem:
Waarmede? En hij zeide: Ik zal uitgaan, en een leugengeest zijn in den mond van
al zijn profeten. En Hij zeide: Gij zult overreden, en zult het ook vermogen;
ga uit en doe alzo .en #Job 1:6 Er was nu een dag, als de
kinderen Gods kwamen, om zich voor den HEERE te stellen, dat de satan ook in
het midden van hen kwam.
and to them were given seven trumpets: everyone had one; and which were
an emblem of those wars, and desolations, and calamities, which would come upon
the empire, and upon the world, at the blowing of each of them; the trumpet
being an alarm, preparing for, proclaiming, and introducing these things; #Jer
4:19 Ho 5:8; these are said to be given them; either by him that sat upon the
throne, about which they were; or by the Lamb that opened the seal; and shows
that they did nothing but what they had a commission and order to do. Here is
manifestly an allusion to the priests and Levites blowing their trumpets at the
close of the daily sacrifice, and at the offering of incense
15* En de zevende engel heeft gebazuind, en er
geschiedden grote stemmen in den hemel, zeggende: De koninkrijken der wereld
zijn geworden onzes Heeren en van Zijn Christus, en Hij zal als Koning heersen
in alle eeuwigheid. #
Openb. 11:15
27• de zevende engel Hetgeen op deze bazuin is gevolgd,
wordt het best verstaan van de oprichting van het rijk Gods en van zijn
Christus in den hemel, na de voleinding der wereld, hetwelk met de laatste woorden
van Openb. 11:15, en met Openb. 11:18,19 wel overeenkomt, en met de orde, die
in deze gezichten wordt gehouden, dat elk bijzonder gezicht met het einde der
wereld in zijn voorzegging eindigt, gelijk hiervoor Openb. 10:7, ook is
betuigd.
28• grote stemmen Namelijk van blijdschap, die
onder de heilige geesten in den hemel was, gelijk volgt.
29•
zijn geworden onzes Dat is, staan nu allen onder zijn regering, nadat onder den
voet zijn gebracht al degenen die zich daartegen stelden. Zie 1 Cor.15:24.
De laatste zeven engelen die trompetten hadden # Openb. 8:2 En
ik zag de zeven engelen, die voor God stonden; en hun werden zeven bazuinen
gegeven. #Opeb.8:6 En de zeven engelen, die de zeven bazuinen
hadden, bereidden zich om te bazuinen. De dag van de stem van deze engel
# Openb. 10:7 Maar in de dagen der stem des zevenden engels,
wanneer hij bazuinen zal, zo zal de verborgenheid Gods vervuld worden, gelijk
Hij Zijn dienstknechten, den profeten, verkondigd heeft. Dit kan niet de
tijd wezen van Constantijn, dit was een eigennaardig tijdperk, in het voordeel
voor het koningkrijks Gods, grote veranderingen op veel plaatsen, en veel
kerken werden gebouwd in verscheidene landen, en hele volkeren werden
Christenen, dit was het zesde zegel, dit was voor dat er enige klank van een
trompet gehoord werd, en veel minder is de zevende trompet , het behoort ook
niet tot het tijdperk van de Reformatie in Duitsland. Probeer het geluid vast
te maken aan het jaar 1558, toen de koningen van Zweden en Denemarken, het
Evangelie hebben verwel- komt in hun land e.z.v .De engel heeft nog niet
geblazen op de trompet, en wij kunnen dit niet vastmaken aan enige gebeurtenis
van vroeger. Wij zijn dus in het tijdperk van de zesde trompet die nog geblazen
moet worden, dus de deur van het Koningkrijk der hemelen is nog open voor de
heidenen. De antichrist is nog niet geopenbaard en daar is nog geen voltallige
vervolging voor diegenen die het Evangelie met blijdschap aanvaard hebben.
Dit zijn echter niet de bazuinen waarvan Paulus hier
melding maakt. Dit kan niet zo zijn om drie redenen:
1. Paulus heeft nog niet
geweten van de bazuinen die de engelen zouden blazen, want dit was pas 35 jaar
nadat hij aan de Korinthiërs geschreven heeft, aan Johannes geopenbaard.
2. Het laatste woord wat
in Korinthiërs gebruikt wordt, betekent niet noodzakelijk overal in Heilige
Schrift als finale of laatste; dit verwijst eerder naar de laatste bazuin
van een reeks bazuinen. Dit kan bewezen worden door na Paulus zijn gebruik van
het Laatste woord te kijken in dat zelfde hoofdstuk.
8*
En ten laatste van allen is Hij ook van mij, als van een ontijdig geborene,
gezien. # 1Cor. 15:8
20• van een ontijdig-geborene, De apostel vergelijkt
zichzelf hierbij, ten aanzien van zijn plotselinge en onverwachte bekering en
beroeping, die beschreven wordt Hand. 9, en geschied is nadat de Heere Christus
ten hemel gevaren was, en omdat hij Christus tevoren had vervolgd.
Hier zegt hij dat Jezus als laatste van allemaal door
hem < Paulus > gezien is. Maar hij was slechts de laatste van een
zekere groep mensen die Christus gezien hebben, omdat Johannes Hem ook wel
jaren later gezien heeft. 1Kor. 15:8; Openb.1:17‑18.
3. De zevende bazuin is
niet de laatste finale bazuin waarvan de Bijbel melding maakt. Mozes vertelt
ons dat de bazuinen geblazen zullen worden zo lang als Israël bestaat en dat
zal dus voortdurend zo zijn.
8* En de zonen van Aaron, de priesters, zullen
met die trompetten blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting
bij uw geslachten. #Num.
10:8
9• een
eeuwige inzetting Hebreeuws, inzetting der eeuwigheid. Zie Gen. 13:15.
Dit waren zeer waardevolllen zilveren instrumenten, en er waren net
twee zonen van Aaron die deze instumenten mochten blazen, Eleazar en Ithamar #
Num 10:8 En de zonen van Aaron, de priesters, zullen met die trompetten
blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting bij uw geslachten.
Josephus gives a description of them, and
says, that they were little less than a cubit long, the pipe of them narrow,
but broader about the mouth to receive the breath, and ended like a bell; they
seem to be much of the shape of our trumpets:
Deze trompetten zijn het embleem van het Evangelie, genoemd de
machtige trompetten, de dienaren van het Evangelie spraken met een luide stem
van bekering van zonde en redding # Jes. 27:13 En het zal te dien
dage geschieden, dat er met een zijn, en de heengedrevenen in het land van
Egypte; en zij zullen den HEERE aanbidden op den heiligen berg te Jeruzalem.
#Jes. 58:1 Roep uit de keel, houd niet in, verhef uw stem als een
grote bazuin geblazen zal worden; dan zullen die komen, die in het land van
Assur verloren bazuin, en verkondig Mijn volk hun overtreding, en het huis
Jakobs hun zonden.
Na welke bazuinen heeft Paulus dan verwezen toen hij
zei:"de laatste bazuin".
Rosh Hashana en het volgende feest Yom Kipper. Dit
zijn zulke hoogheilige dagen dat de voorbereiding voor hen eigenlijk een
maand vroeger op de eersten van de Joodse maand Elul begon. Elke dag recht
door deze maand wordt de ramshoren geblazen. Op de dag voor Rosh Hashana werd
geen bazuin geblazen. De laatste bazuin wordt voor de dag van Rosh Hashana,
het feest van de bazuinen geblazen en de laatste en finale bazuin die in de
reeks van dertig dagen geblazen werd. Dit was de laatste bazuin volgens de
eerste herdenking van het feest van de bazuinen tijdens de instelling in
Levitikus.
HOOFDSTUK ACHT
HET ZESDE FEEST.
<<VERZOENING>>
Het zesde feest dat door God ingesteld was, was de
verzoening.
26* Verder sprak de HEERE tot Mozes, zeggende:
27* Doch op den tienden dezer zevende maand zal
de verzoendag zijn, een heilige samenroeping zult gij hebben; dan zult gij uw
zielen verootmoedigen, en zult den HEERE een vuuroffer offeren.
28* En op dienzelven dag zult gij geen werk doen;
want het is de verzoendag, om over u verzoening te doen voor het aangezicht des
HEEREN uws Gods. # Lev.
23:26-28
33• Doch
op den tienden dezer zevende maand Of, immers.
34• verzoendag
zijn, Versta, een feest bij de Israëlieten, waarin zij zich verzoenden met den
Heere over hunne zonden, zich vernederende door vasten en bidden.
35• uw zielen verootmoedigen, Zie boven, Lev.
16:29.
Verzoendag staat
vandaag onder het Jodendom bekend als Yom Kippur en dit betekent een dag van
bedekking. Deze dag wordt jaarlijks onderhouden als de dag waarop Israël
gereinigd werd van haar zonden. Lees Lev.16 voor meer volledige uiteenzetting
van deze dag en zijn diensten. Dit is een dag waarop gevast werd en is het
heiligste feest van alle Joodse feesten.
Op deze dag moest
Aäron, de hogepriester achter het voorhangsel gaan tot bij het
verzoendeksel dat bovenop de verbondsark was. De verzoendag was de enigste dag
dat de hogepriester in het allerheiligste kon ingaan. Tijdens deze gelegenheid
moest de priester zichzelf wassen en hij moest als kleren een linnenrok, linnenbroek,
linnengordel en een linnen tulband aantrekken.
Het was noodzakelijk
voor de hogepriester om eerst verzoening te doen voor zichzelf en zijn huis
door voor zijn zonde een stier te offeren. De mensen wachtten voor hem tot dit
offer was afgehandeld. Als hij dan uit de tabernakel kwam, waren ze verzekerd
dat dit offer aangenomen was. Dan ging hij weer terug, het allerheiligste binnen,
met het bloed van de zondofferbok wat voor het hele volk bedoeld was. Zonder
het bloed was daar geen vergiffenis van zonde. Zelfs de Joodse Talmoed is
hier in volle overeenstemming: Yomo, hoofdstuk 5‑a.
Daar is geen verzoening behalve door het bloed. Traditioneel is Yom Kipper de
dag waarop Mozes van de berg Sinai afkwam met het tweede stel stenen tafelen,
nadat hij van God vergeving had verkregen voor de zonden van Israël en van
het gouden kalf.
De Talmoed < Tractaten Yoma 39:b. >
vertelt ons dat het gebruikelijk was dat gedurende de tijd van de tweede
tempel, rode wol aan de tempelpoort vast werd gebonden wat dan wit zou worden
als een teken daarvan dat de mensen vergeving hadden ontvangen. Er wordt ook in
de Talmoed genoemd, dat de rode wol die aan de tempelpoort vastgemaakt was,
rood gebleven is tijdens de veertig jaar voor de vernietiging van de Tempel
door Herodus 70 na Christus < Het tijdperk net na de kruisiging van
Christus >. De Rabbi's zijn tot de gevolgtrekking gekomen dat God bezig
was om te zeggen: Ik zal dit niet vergeven. Wat zal nu de Nieuwtestamentische
vervulling zijn van dit Oudtestamentische type?
11* En niet alleenlijk dit, maar wij roemen ook
in God, door onzen Heere Jezus Christus, door Welken wij nu de verzoening
gekregen hebben. # Rom.
5:11
27• wij
roemen ook in God, Namelijk hiervan, dat wij, nu verzoend zijnde, ook zullen
behouden worden van den toekomenden toorn, Rom. 5:9,10, en dat God onze God is
en eeuwiglijk zal blijven.
Iets moet verstaan worden, van wat er aan ons gegeven wordt, niet
alleen dat wij gered zijn, doordat Hij zijn leven gegeven heeft voor geredde en
ongeredde, maar wij zijn nu aanvaard door God de Vader door Jezus Christus, de
Heilige Geest die wij op deze aarde ontvangen hebben, om te helpen tegen de
verzoekingen van deze wereld. Alles is door genade ontvangen, wij hebben
verzoening ontvangen door Zijn Zoon, zodat wij nu een Hemelse Vader hebben net
zoals voorheen in het paradijs Adam had. Wij hebben niet meer de wet zoals
Mozes dit onvangen had, maar nu hebben wij een nieuw verbond, dat wij ontvangen
hebben doordat Jezus zichzelf geofferd heeft voor de zonde van de wereld.
us it is by confession, repentance, and good works; sometimes by
beneficence and hospitality
; sometimes they say their captivity is
their atonement
; and, at other times, that death expiates
all their sins
. Blessed be God for the atoning sacrifice of Christ!
Op dit ogenblik is Jezus in de hemelen in het
Allerheiligste, waar Hij voor de Vader verschijnt en verzoening doet, niet
voor Hemzelf maar voor de heiligen.
Dit wordt verduidelijkt in Levitikus.
17* En geen mens zal in de tent der samenkomst
zijn, als hij zal ingaan, om in het heilige verzoening te doen, totdat hij zal
uitkomen; alzo zal hij verzoening doen, voor zichzelven, en voor zijn huis, en
voor de gehele gemeente van Israel. # Lev. 16:17
25• hij
zal ingaan, Te weten, de hogepriester.
26• het
heilige verzoening te doen, Het heilige der heiligen, gelijk boven, Lev. 16:2.
Zelfs geen andere priesters als allenig Aaron de hogepriester, want dit
was zo hoog Heilig, dat allenig de hogepriester kon ingaan in het
allerheiligste, nadat hij zichzelf en zijn huis geheiligd heeft door een
zondebok te offeren, elke andere priester die zou ingaan zou sterven. Maar nu
heeft Hij het Lam van God dat zonder zonde was, zichzelf ten offer gesteld,
namenlijk Christus; nu heeft iedereen de kans om door Jezus in het
allerheiligste in te gaan om verzoening te ontvangen .
Jezus is voor ons een bloedoffer geworden.
12* Noch door het bloed der bokken en kalveren,
maar door Zijn eigen bloed, eenmaal ingegaan in het heiligdom, een eeuwige
verlossing teweeggebracht hebbende. # Hebr. 9:12
35• der
bokken en kalveren, Want beide deze soorten van dieren werden geslacht als de
hogepriester in het heilige der heiligen zou ingaan, Lev. 16:11,15, met welker
beider bloed hij ook in het heilige der heiligen inging, Hebr. 9:18.
36• een
eeuwige Dat is, altijddurend en van eeuwige kracht, gelijk Hebr. 10:14.
37• verlossing
teweeggebracht Grieks rantsoening; dat is, verlossing, die door rantsoen
geschiedt, gevonden hebbende.
another copy reads, for the redemption of Messiah the son of David; and
to the same purpose is the Jerusalem paraphrase on the place; in Talmudic
language it would be called tymlwe hyydp
Hij is nu de Ene die voor ons intreedt en {de
bemiddelaar} is tussen God en het mensdom.
Het Jodendom als geheel heeft nooit het bloedoffer van
Christus aanvaard. Ze hebben nog nooit de verzoening {zonder dekking} op
henzelf toegepast toen Jezus Zijn bloed vergoten had. Zij zullen dit nog
eenmaal moeten doen, voordat ze hun koninklijke erfportie zullen Lev.23.ontvangen.
Verzoening vindt plaats tussen het feest van de bazuinen en het loofhuttenfeest.
Nadat de bazuin zal blazen zal de eerste toekomstige opstandingsorde
weggeroepen worden. Dan zal de Joodse natie een verschrikkelijke
verdrukkingstijdperk ingaan, waarnaar Jeremia verwijst, als een tijd van
benauwdheid voor Jakob { Israël }.
7* O wee! want die dag is zo groot, dat zijns
gelijke niet geweest is; en het is een tijd van benauwdheid voor Jakob; nog zal
hij daaruit verlost worden. # Jerm.30:7
7• want
Of, immer, zekerlijk is die dag, enz., of, dat die dag zo groot is.
8• dag
is zo groot, Dat is, de bestemde tijd des oordeels over Jakobs nakomelingen zie
Ps. 37:13, en Joël. 1:15, dat zij nooit tevoren zo hard zijn gestraft.
"therefore he shall be saved out of
it" as the effect of the divine compassion to him in such great trouble.
Gedurende deze tijd zullen de overgebleven Joden, na
veel beproevingen en smart, Jezus erkennen als hun Messias.
Volgens Mozes moest daar een vuuroffer aan de Here
gebracht worden op dit feest.
27* Doch op den tienden dezer zevende maand zal
de verzoendag zijn, een heilige samenroeping zult gij hebben; dan zult gij uw
zielen verootmoedigen, en zult den HEERE een vuuroffer offeren. Lev. 23:27
33• Doch op den tienden dezer zevende maand Of,
immers.
34•
verzoendag zijn, Versta, een feest bij de Israëlieten, waarin zij zich
verzoenden met den Heere over hunne zonden, zich vernederende door vasten en
bidden.
35• uw zielen verootmoedigen, Zie boven, Lev.
16:29.
Dit was de maand Tisri, een part van september en oktober, dit was
verzoening voor het jaar dat voorbij gegaan was # Lev. 16:29,30 En dit zal
voor u tot een eeuwige inzetting zijn: gij zult in de zevende maand, op den
tienden der maand, uw zielen verootmoedigen, en geen werk doen, inboorling noch
vreemdeling, die in het midden van u als vreemdeling verkeert. 30* Want op
dien dag zal hij voor u verzoening doen, om u te reinigen; van al uw zonden
zult gij voor het aangezicht des HEEREN gereinigd worden.
the Targum of Jonathan paraphrases it,``by
abstaining from eating and drinking, and the advantage of bathing and wiping,
and the use of the bed and sandals;''
De Schrift zegt dat God een derde deel in het vuur zal
brengen, wanneer Hij over de verdrukking spreekt.
9* En Ik zal dat derde deel in het vuur
brengen, en Ik zal het louteren, gelijk men zilver loutert, en Ik zal het
beproeven, gelijk men goud beproeft; het zal Mijn Naam aanroepen, en Ik zal het
verhoren; Ik zal zeggen: Het is Mijn volk; en het zal zeggen: De HEERE is mijn
God. # Zach. 13:9
33• dat
derde deel Te weten, dat derde deel, hetwelk mijne uitverkorenen zijn.
34• in
het vuur brengen, Versta hier, het vuur der vervolging en van het kruis. Zie
Jes. 1:25, en Jes. 48:10; 1 Petr. 1:7.
35• het
zal Mijn Naam aanroepen, Het derde deel. De zin is: Een iegenlijk dezer
uitverkorenen, die Ik alzo zal beproefd hebben, zal mijnen naam aanroepen, enz.
Into tribulation, as the
Targum explains it; or into great distresses, comparable to fire, as Kimchi observes;
this is the hour of temptation that will be in the Philadelphian church state,
#Re 3:10. Daniel's time of trouble, such as there never was since there was a
nation, #Da 12:1 and the time of the slaying of the witnesses, #Re 11:7-9:
Zij zullen Mijn naam aanroepen, en zullen Mij eren, en mij aanbidden #
Mal. 1:11 Maar van den opgang der zon tot haar ondergang, zal
Mijn Naam groot zijn onder de heidenen; en aan alle plaats zal Mijn Naam
reukwerk toegebracht worden, en een rein spijsoffer; want Mijn Naam zal groot
zijn onder de heidenen, zegt de HEERE der heirscharen.
so the Targum paraphrases
the words, ``he shall pray in my name, and I will receive his prayer:''
Mozes bevestigt dat Israël verzoening zal ontvangen
tijdens het verdrukkingstijdperk.
30* Wanneer gij in angst zult zijn, en u al deze
dingen zullen treffen; in het laatste der dagen, dan zult gij wederkeren tot
den HEERE, uw God, en Zijn stem gehoorzaam zijn.
31* Want de HEERE, uw God, is een barmhartig
God; Hij zal u niet verlaten, noch u verderven; en Hij zal het verbond uwer
vaderen, dat Hij hun gezworen heeft, niet vergeten. # Deu. 4:30,31
34• al
deze dingen zullen treffen; Hebreeuws, al deze woorden, of zaken zullen vinden.
Zie gelijke manier van spreken onder, Deut. 31:17, en 1 Sam. 23:17; versta die
voorgezegde ellenden. Zie boven, Deut. 4:26,27.
35• dan
zult gij wederkeren Dit alsook Deut. 4:29 schijnt een profetie te zijn
van de bekering der Joden. Vergelijk onder, Deut. 30:1,2,3, enz. Hos. 3:5.
Anders, en gij u bekeren zult tot den Heere uwen God, enz., en dan in Deut.
5:31, zo zal Hij u niet verlaten, enz.
36• tot den HEERE, uw God, Anders, tot den Heere
uwen God toe. Zie hiervan Joël. 2:12.
Nu zullen zij erachterkomen wat zij gedaan hebben met de Mesias, en
zullen zij hun zonde belijden, en zullen ze beseffen dat zij Christus nodig
hebben. # Hos. 3:5. Daarna zullen zich de kinderen Israels bekeren, en
zoeken den HEERE, hun God, en David, hun Koning; en zij zullen vrezende komen tot
den HEERE en tot Zijn goedheid, in het laatste der dagen. # 2Cor. 3:16 Doch
zo wanneer het tot den Heere zal bekeerd zijn, zo wordt het deksel weggenomen.
15* Ik zal henengaan en keren weder tot Mijn
plaats, totdat zij zichzelven schuldig kennen en Mijn aangezicht zoeken; als
hun bange zal zijn, zullen zij Mij vroeg zoeken. # Hos. 5:15
41• plaats,
Menselijk van God gesproken, die gezegd wordt neder te dalen wanneer Hij iets
bijzonders op aarde werkt, of zijne oordelen uitvoert, en weder in zijne plaats
te keren en zich stil te houden, als Hij de mensen in ellende laat of niet
verlost, totdat zij zich bekeren, en zijn tijd daar is. Vergelijk Gen. 11:7;
Jes. 18:4 en Jes. 26:21.
42• aangezicht
zoeken; Zie 2 Kron. 7:14, en 2 Kron. 11:16.
43• vroeg
zoeken. Dat is, met groten vlijt, ijver en tijdig. Zie Job 7:21, en Job 8:5;
Ps. 5:4; Spreuk. 7:15, met de aantekening en vergelijk Jer. 29:12,13,14; Dan.
9, en de boeken Ezra en Nehemia, en voorts den tijd van het Nieuwe Testament,
voornamelijk Matth. 11:12, enz.
as the Targum; and then
humbly seek the face and favour of God, the remission of their sins from him,
and acceptance with him: in their affliction they will seek me early; in the
morning, betimes,
39* Want Ik zeg u: Gij zult Mij van nu aan niet
zien, totdat gij zeggen zult: Gezegend is Hij, Die komt in den Naam des Heeren! # Matt. 23:39
46• totdat
gij zeggen zult: Namelijk ten uitersten dage, wanneer Hij in zijne heerlijkheid
zal komen ten oordeel, en zij alsdan zullen moeten bekennen dat Hij de gezegende
des Heeren, dat is de ware Messias is; Openb. 1:7.
47• is Hij, Of,
zij.
De Joden hebben vele malen Jezus gezien toen hij nog in de tempel kwam,
hoe hij voor Pilatus gestaan heeft, en hoe Jezus gekruisigd werd, maar na de
opstanding heeft Jezus zich alleen aan zijn discipelen vertoond, nooit aan het
Jodedom. Dit is een van de redenen dat het Jodedom verward is, want zij hebben
het bewijs niet dat Jezus de Mesias was, door hun ongeloof, want zij
verwachtten een heel andere koning zoals David die hun zou verlossen van de
Romeinen.
Hun pleidooi om verzoening is opgetekend in Zacharia.
5* Dan zullen de leidslieden van Juda in hun
hart zeggen: De inwoners van Jeruzalem zullen mij een sterkte zijn in den HEERE
der heirscharen, hun God.
# Zach. 12:5
16• de
leidslieden van Juda Dat is, alle voorstanders der kerk.
17• De
inwoners van Jeruzalem Dat is, de ledematen der kerk.
18• zullen
mij een sterkte zijn Of, zijn mij enen sterkte; of dat mij de inwoners van
Jeruzalem een sterken moed hebben.
19• in
den HEERE der heirscharen, hun God. Dat is, dewijl de Heere met hen is, of om
des Heeren wil.
their strength and confidence in the inhabitants of Jerusalem, but as
they are strengthened in and by the Lord their God, from whom all strength,
safety, and salvation come. In this and the following verse #Zec 12:6, by
"the governors of Judah" are not meant Judas Maccabeus, and his
brethren, as some think; for though there are some things in the context that
seem to agree with them, and they may be an emblem of the governors in the
times referred to, for their courage, bravery, and success; yet the thread of
history, and series of prophecy, will not admit such a sense.
Jezus zal dit bekrachtigen.
10* Doch over het huis Davids, en over de
inwoners van Jeruzalem, zal Ik uitstorten den Geest der genade en der gebeden;
en zij zullen Mij aanschouwen, Dien zij doorstoken hebben, en zij zullen over
Hem rouwklagen, als met de rouwklage over een enigen zoon; en zij zullen over
Hem bitterlijk kermen, gelijk men bitterlijk kermt over een eerstgeborene. # Zach 12:10
37• den
Geest der genade en der gebeden; Dat is, den Heilige Geest, die den
uitverkorenen betuigt dat God hun wil genadig zijn; en Hij verwekt hen ten
gebede en smekingen, alzo dat zij God om genade en vergeving hunner zonden
bidden. Verg. Hand. 2:37.
38• zij
zullen Mij aanschouwen, Eendeeld met lichamelijke ogen ten tijde van zijn
lijden. Zie Joh. 19:37; anderdeels door het geloof, ten aanzien van de
boetvaardigen en gelovigen, Hand. 2;37, en met schrik ten aanzien van de
ongelovigen ten jongste dage; Openb. 1:7.
39• Dien
zij doorstoken hebben, Dit doorsteken der zijde van Christus wordt hier gesteld
voor de gehele kruiseging. Zie Joh. 19:34,37. En ofschoon maar één soldaat dit
gedaan heeft, zo wordt het nochtans de ganse Joodse natie toegeschreven, als
die Pilatus gedrongen hebben Christus te doden.
40• zij
zullen over Hem rouwklagen, Dat is, zij zullen hartelijk bedroefd zijn over hun
schrikkelijke zonden.
41• over
een enigen zoon; Te weten, die gestorven is; zie Jer. 6:26, en Amos 8:10.
42•
zij zullen over Hem bitterlijk kermen, Hebr. zullen bitter maken.
Dit zijn de Joden die tot de familie van Christus behoren, en ook in
het hemelse Jeruzalem, de kerk van de eerstgeborenen, diegenen die geschreven
staan in het boek van het Lam. Dit zijn diegenen die onder de genade vallen,
door Zacharia in het Oude Testament geprofeteerd, deze Oudtestamentische Joden
zullen vallen onder de bedeling van het Nieuwe Testament. # Jes. 44:3 Want
Ik zal water gieten op de dorstigen, en stromen op het droge; Ik zal Mijn Geest
op uw zaad gieten, en Mijn zegen op uw nakomelingen. Dit lijk ook of het
naar de Schrift verwijst in #Openb.1:7 Ziet, Hij komt met de wolken en alle
oog zal Hem zien, ook degenen, die Hem doorstoken hebben; en alle geslachten
der aarde zullen over Hem rouw bedrijven; ja, amen.
In the Talmud mention being made of the
mourning after spoken of, it is asked, what this mourning was made for? and it
is replied, R. Dusa and the Rabbins are divided about it: one says, for Messiah
ben Joseph, who shall be slain; and another says, for the evil imagination,
that shall be slain; it must be granted to him that says, for Messiah the son
of Joseph that shall be slain; as it is written, "and they shall look upon
whom they have pierced, and mourn", &c. for, for the other, why should
they mourn? hence Jarchi and Kimchi on the place say, our Rabbins interpret
this of Messiah the son of Joseph, who shall be slain; and the note of Aben
Ezra is, all the nations shall look unto me, to see what I will do to those who
have pierced Messiah the son of Joseph. Grotius observes, that Hadarsan on #Ge
28:10-16 understands it of Messiah the son of David. The Jews observing some
prophecies speaking of the Messiah in a state of humiliation, and others of him
in an exalted state, have coined this notion of two Messiahs, which are easily
reconciled without it. The Messiah here prophesied of appears to be both God
and man; a divine Person called Jehovah, who is all along speaking in the
context, and in the text itself; for none else could pour out the spirit of
grace and supplication; and yet he must be man, to be pierced; and the same is
spoken of, that would do the one, and suffer the other; and therefore must be
the ,
or God-man in one person. As to what a Jewish writer
objects, that this was spoken of one that
was pierced in war, as appears from the context; and that if the same person
that is pierced is to be looked to, then it would have been said, "and
mourn for me, and be in bitterness for me"; it may be replied, that this
prophecy does not speak of the piercing this person at the time when the above
wars shall be; but of the Jews mourning for him at the time of their
conversion, who had been pierced by them, that is, by their ancestors, hundreds
of years ago; which now they will with contrition remember, they having
assented to it, and commended it as a right action; and as for the change from
the first person to the third, this is not at all unusual in Scripture:
that is, piercing him; for sin committed
against him; because of their rejection of him, their hardness of heart, and
unbelief with respect to him; and on account of their many sins, which were the
occasion of his being pierced; which mourning will arise from, and be increased
by, a spiritual sight of him, a sense of his love to them, and a view of
benefits by him. Evangelical repentance springs from faith, and is accompanied
with it; and this godly sorrow is like that which is expressed for an only son;
see #Am 8:10 Lu 7:12 and indeed Christ is the only begotten of the Father, as
well as the firstborn among many brethren, as follows:
Deze tijd van rouwklagen zal zonder twijfel
plaatsvinden op de precieze datum van dit feest { verzoendag }.
25* Want ik wil niet, broeders, dat u deze
verborgenheid onbekend zij (opdat gij niet wijs zijt, bij uzelven), dat de
verharding voor een deel over Israel gekomen is, totdat de volheid der heidenen
zal ingegaan zijn.
26* En alzo zal geheel Israel zalig worden;
gelijk geschreven is: De Verlosser zal uit Sion komen en zal de goddeloosheden
afwenden van Jakob.
27* En dit is hun een verbond van Mij, als Ik
hun zonden zal wegnemen.
#Rom. 11:25-27
117•
deze verborgenheid onbekend zij Dat is, deze zaak, die tot nog toe weinig
bekend is geweest.
118•
wijs zijt, Dat is, laatdunkend of hoogmoedig in uwe ogen; Spreuk. 3:7; Rom.
12:16.
119• de
verharding Dat is, de ongehoorzaamheid, gelijk Rom. 11:30,32; zie Rom. 11:7.
120•
voor een deel Dat is, niet van alle Joden, maar van enigen, hoewel zeer velen.
Want daar is nog altijd enig overblijfsel behouden geweest, en daarna zullen
zij zich met grote menigte bekeren.
121•
Israel gekomen is, Dat is, het Israëlietische volk, de Joden.
122• de
volheid der heidenen Dat is, het volle getal, of de menigte der heidenen, en
gelijk als het lichaam derzelve. Zie dergelijk Rom. 11:12.
123•
ingegaan zijn. Namelijk door belijdenis des Christelijken geloofs in de
gemeente Gods.
124•
alzo zal Dat is, alsdan, namelijk als de volheid der heidenen zal ingegaan
zijn.
125•
geheel Israel Dat is, niet enige weinigen, maar ene zeer grote menigte, en
gelijk als de ganse Joodse natie.
126• zalig
worden; Namelijk door de predikatie des Evangelies krachtig geroepen, en door
het geloof gerechtvaardigd zijnde.
127• De
Verlosser zal uit Sion komen Grieks, die uittrekt; namelijk iemand uit enige
zwarigheid. Hebreeuws, Goël. Waardoor de Messias verstaan wordt, die, als een
naaste bloedverwant der Joden, hen uit het verderf zal trekken en verlossen.
128• de
goddeloosheden Namelijk hen door den Geest der wedergeboorte van dezelve
bekerende, en hen die vergevende.
129•
van Jakob. Dat is, van de Joden, die Jakobs nakomelingen zijn.
130•
hun een verbond van Mij, Namelijk den Joden, die derhalve, alzo dit verbond
onveranderlijk en vast is, nog bekeerd zullen worden tot het geloof, opdat
hunne zonden daardoor mogen vergeven en weggenomenworden.
that this name signifies ,
"the vision of God"; indeed, Jacob had it given him when he wrestled
with the angel, and saw God face to face, though it does not seem to be for
that reason; however, blindness had now befallen the Jews, who had been
favoured with a divine revelation, with the knowledge of God, his will and
worship; and none were more blind than those who were called the servants and
messengers of the Lord of hosts, as the Scribes and Pharisees, the priests and
princes of the Jewish world. This "blindness" designs their unbelief,
the hardness of their hearts, and darkness of their understandings with respect
to God himself, whom they knew not in Christ; not as the Father of Christ; nor
even the perfections of his nature, particularly his righteousness; which was
the reason of their setting up their own righteousness, and of their
non-submission to the righteousness of Christ: they were blind as to the
Messiah; they knew him not, when he came; they saw no beauty and comeliness in
him; could not discern the characters of him in Jesus, though they were so
manifest; and rejected him notwithstanding the clear evidence of his ministry
and miracles. They were in the dark about the sense of the prophecies of the
Old Testament; a vail was upon their hearts when they read them, so that they
understood them not, and could not see their accomplishment in Christ; they
were even ignorant of the law, the spiritual nature, true use, and right end
and scope of it; and it is no wonder that the Gospel should be hidden from
them. This blindness "happened" to them not by chance, but befell
them by the decree, and according to the will of God, who hardens whom he
pleases; and according to various predictions in the Old Testament, cited in
#Mt 13:14,15 Joh 12:39,40 Ro 11:8-10; and in righteous judgment, for since they
liked not to retain God and his Christ in their knowledge, it was but just in
God to give them up to reprobate minds, to judicial blindness, and hardness of
heart: but then this blindness only happened to them "in part"; not
that it was only in some measure or some degree, for it was total, they were
darkness itself, and had no spiritual and evangelic light at all on whom it
fell; but that this blindness was not general with respect to persons, there
were some few, a seed, a remnant, that were delivered from it, though the far
greater part of the nation were involved in it, and continue in it to this day;
and will do, "until the fulness of the Gentiles be come in": that is,
till the whole number of God's elect among them, be called and brought into the
Gospel church state, which in the latter day will be very great; when the earth
shall be filled with the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea;
when the kingdoms of this world shall become the kingdoms of our Lord and his
Christ; and the abundance of the sea shall be converted, and the forces of the
Gentiles shall come to the church, and multitudes of them shall flock thither,
as doves to their windows: and since the blindness of the Jews is not yet
removed, it seems plain that the full number of God's chosen ones among the
Gentiles is not yet completed in regeneration; for as soon as ever they are all
called and brought in, the vail will be taken away from the Jews, and they will
be turned unto the Lord.
abh Mlwel qlx Mhl vy larvy lk, "all
Israel shall have a part", or "portion in the world to come";
and in support of this they usually produce the passage in #Isa 60:21:
"thy people also shall be all righteous": yea, they even go so far as
to say
``that hell fire will have no power over the
transgressors of Israel;'' fancying, that every individual person of their
nation will be saved; though they sometimes except such who deny the
resurrection of the dead, and that the law is from heaven, or is an epicure, and
he that reads foreign books, or is an enchanter, or pronounces the ineffable
name: but the apostle is not to be understood with such a latitude; he refers
to the last times, and to a very general conversion of them to the Messiah: as
it is written, #Isa 59:20:
as the Jews themselves own, and apply this
passage to him; who is the "Goel", or near kinsman of his people, to
whom the right of their redemption belongs as man; and who as God was able to
effect it, and, as God-man and Mediator, was every way qualified for it, and
has obtained it for them: and whereas, in the prophet Isaiah, he is said to
"come to", and by the apostle, "out of Zion", this may be
reconciled by observing, that the servile letter l sometimes
signifies "from", as well as to, when it is put in the room of m;
of which instances may be given, as #Ex 16:1 19:1 Nu 33:38 Ezr 3:8 1Ki 12:24 compared
with #2Ch 11:4. Besides, the Messiah was to come out of Zion, as well as to
come to it, according to #Ps 14:7; so that the apostle fitly expresses the
faith and expectation of the old Jewish church in this citation:
so that the Jew has no reason to charge the
apostle with a perversion of the prophet's words, when they are cited so
agreeably to their own Targumist: and the sense of them relates not to what
Christ did on the cross, when the iniquities of his people were laid on him,
and he bore them, and removed them all in one day from them; but to what he
will do to the Jews in the latter day, in consequence thereof; he will convince
them of their ungodliness, give them repentance for it and remission of it.
Philo the Jew observes, that this name
signifies ,
"the vision of God"; indeed, Jacob had it given him when he wrestled
with the angel, and saw God face to face, though it does not seem to be for
that reason; however, blindness had now befallen the Jews, who had been
favoured with a divine revelation, with the knowledge of God, his will and
worship; and none were more blind than those who were called the servants and
messengers of the Lord of hosts, as the Scribes and Pharisees, the priests and
princes of the Jewish world. This "blindness" designs their unbelief,
the hardness of their hearts, and darkness of their understandings with respect
to God himself, whom they knew not in Christ; not as the Father of Christ; nor
even the perfections of his nature, particularly his righteousness; which was
the reason of their setting up their own righteousness, and of their
non-submission to the righteousness of Christ: they were blind as to the
Messiah; they knew him not, when he came; they saw no beauty and comeliness in
him; could not discern the characters of him in Jesus, though they were
so manifest; and rejected him notwithstanding the clear evidence of his
ministry and miracles. They were in the dark about the sense of the
prophecies of the Old Testament; a vail was upon their hearts when they read
them, so that they understood them not, and could not see their accomplishment
in Christ; they were even ignorant of the law, the spiritual nature, true use,
and right end and scope of it;
Daar is een ongewoon verschijnsel in de Hebreeuwse
tekst die in geen van de vele vertalingen voorkomt. Vlak na dit woord dat
precies in het midden van Zacharia staat.
10* Doch over het huis Davids, en over de
inwoners van Jeruzalem, zal Ik uitstorten den Geest der genade en der gebeden;
en zij zullen Mij aanschouwen, Dien zij doorstoken hebben, en zij zullen over
Hem rouwklagen, als met de rouwklage over een enigen zoon; en zij zullen over
Hem bitterlijk kermen, gelijk men bitterlijk kermt over een eerstgeborene. # Zach. 12:10
37• den
Geest der genade en der gebeden; Dat is, den Heilige Geest, die den
uitverkorenen betuigt dat God hun wil genadig zijn; en Hij verwekt hen ten
gebede en smekingen, alzo dat zij God om genade en vergeving hunner zonden
bidden. Verg. Hand. 2:37.
38• zij
zullen Mij aanschouwen, Eendeels met lichamelijke ogen ten tijde van zijn
lijden. Zie Joh. 19:37; anderdeels door het geloof, ten aanzien van de
boetvaardigen en gelovigen, Hand. 2;37, en met schrik ten aanzien van de
ongelovigen ten jongste dage; Openb. 1:7.
39• Dien
zij doorstoken hebben, Dit doorsteken der zijde van Christus wordt hier gesteld
voor de gehele kruisiging. Zie Joh. 19:34,37. En ofschoon maar één soldaat dit
gedaan heeft, zo wordt het nochtans de ganse Joodse natie toegeschreven, als
die Pilatus gedrongen hebben Christus te doden.
40• zij
zullen over Hem rouwklagen, Dat is, zij zullen hartelijk bedroefd zijn over hun
schrikkelijke zonden.
41• over
een enigen zoon; Te weten, die gestorven is; zie Jer. 6:26, en Amos 8:10.
42• zij
zullen over Hem bitterlijk kermen, Hebr. zullen bitter maken.
Dit zijn Joden, die tot de familie van Christus behoren, zij die in het
boek van het leven geschreven zijn. Dit betekent bij de genade van de Heilige
Geest van God ”de Geest der genade” omdat Jezus de zijnen liefheeft.
Volgt een woord bestaande uit twee Hebreeuwse
letters. De letters {ia Aleph} en {Tau} de eerste en de laatste letter van
het Hebreeuwse alfabet. De eerste naar wie zal worden opgezien, is de Eerste
en de Laatste, het Begin en het Einde. Hier wordt over niemand anders dan Jezus
Christus gesproken.
8* Ik ben de Alfa en de Omega, het Begin en
het Einde, zegt de Heere, Die is, en Die was, en Die komen zal, de Almachtige. # Openb. 1:8
23• Alfa
Deze wijze van spreken is genomen uit het Griekse A. B., in welke taal Johannes
hier schrijft, waar de A., door hen genoemd Alfa, de eerste, en de grote O,
door hen genoemd Omega, de laatste letter is, gelijk in den tekst ook wordt
verklaard.
24•
het begin Namelijk van alle dingen, hetwelk van God gezegd wordt, niet alleen
omdat Hij van eeuwigheid vóór alle schepselen geweest is, en, al is het dat de
schepselen veranderen of vergaan, Hij evenwel altijd dezelfde blijft. Hebr.
1:11,12; maar ook omdat Hij de oorsprong en het einde is van allen, daar alle
dingen van Hem en tot Zijn eer zijn; Spreuk. 16:4; Rom. 11:36. Zie ook Jes.
41:4, en Jes. 44:6.
25• de
Heere, Namelijk Christus, die zich hier aan Johannes openbaart, en van wien in
Openb. 1:7 is gesproken; wien als den enigen God met den Vader, deze
eigenschappen ook hierna Openb. 1:11,17, en Openb. 22:13, uitdrukkelijk worden
toegeschreven.
Dit waren de woorden van Jezus zelf, die sprak met Johannes en zei, ik
ben de Alfa en de Omega, dat betekent het begin en ook het einde # Openb.
1:11 Zeggende: Ik ben de Alfa en de Omega, de Eerste en de Laatste;
en hetgeen gij ziet, schrijf dat in een boek, en zend het aan de zeven
Gemeenten, die in Azie zijn, namelijk naar Efeze, en naar Smyrna, en naar
Pergamus, en naar Thyatire, en naar Sardis, en naar Filadelfia, en naar
Laodicea.
``Macmas and Mezonicha (names of places) are tlol apla,
"Alpha for fine flour";'' that is, the best fine flour is
there, they are the chief places for it: and again,``Tekoah is Nmvl apla,
"Alpha for oil",'' so Christ, he is the Alpha, the chief as to
his divine nature, being God over all, blessed for ever; and in his divine
sonship, none, angels or men, are in such sense the Son of God as he is; and in
all his offices, of prophet, priest, and King; he is the prophet, the great
prophet of the church, never man spake like him, or taught as he did; he is the
most excellent priest, that exceeds Aaron and all his sons, having an
unchangeable priesthood; and he is the King of kings, and Lord of lords; he has
the chief place in the church, he is the head of it, and has in all things the
preeminence; he is the chief in honour and dignity, is at the right hand of
God, and has a name above every name: he also in some sense may be said to be
the Omega, the last and the lowest; as in his state of humiliation, he was not
only made lower than the angels, but than man; he was despised and rejected of
men, and scarcely reckoned a man, a worm, and no man; and he humbled himself,
and became obedient to death, even the death of the cross. Moreover, these
letters, Alpha and Omega, being the first and the last in the alphabet, may
stand for the whole; and it seems to be a proverbial expression taken from the
Jews, who use the phrase, from Aleph to Tau, for the whole of any thing, which
two letters in the Hebrew alphabet stand in the same place as these;
accordingly the Syriac version renders it Olaph and Tau; and the Arabic version
Aleph and Ye. It is said in #Eze 9:6, "begin at my sanctuary";
`R. Joseph taught, do not read "my sanctuary", but
"sanctified ones", these are the children of men who confirm
"the whole law", wyt dew Plam, "from Aleph to
Tau";''
.''``says R. Levi, Tau is the end of the
seal of the holy blessed God, for says R. Chanina, the seal of the holy blessed
God is tma, "truth": says R. Samuel bar Nachmani, these are
the children of men who confirm the whole law"from Aleph to Tau"
1* Te dien dage zal er een Fontein geopend
zijn voor het huis Davids, en voor de inwoners van Jeruzalem, tegen de zonde en
tegen de onreinigheid. #
Zach 13:1
1• dien
dage Te weten, als de Messias zal gekomen zijn.
2• een
Fontein Of, springader, bronwel; dat is, de genade Gods van de vergeving der
zonden door het bloed van Jezus Christus, in hetwelk wij gewassen zijn.
3• geopend
zijn Te weten, geopend zijnde, of wordende, door de predikatie van het heilig
Evangelie.
4• voor
het huis Davids, Dat is, voor de gelovige kinderen Gods.
5• tegen
de zonde Dat is, tot afwassing der zonden en alle onreinheden uit en met de
zonden ontstaande.
6• de
onreinigheid. Het Hebr. woord betekent eigenlijk de afzondering vanwege de
onzuiverheid der maandstonden, van welke gehandeld wordt Lev. 12, en Lev. 15.
Waarlijk dit zal een tijd van berouw zijn. Dit
is duidelijk dat dit de verzoendag is zoals voorspeld in :
27* Doch op den tienden dezer zevende maand zal
de verzoendag zijn, een heilige samenroeping zult gij hebben; dan zult gij uw
zielen verootmoedigen, en zult den HEERE een vuuroffer offeren. # Lev. 23:27
33• Doch
op den tienden dezer zevende maand Of, immers.
34• verzoendag
zijn, Versta, een feest bij de Israëlieten, waarin zij zich verzoenden met den
Heere over hunne zonden, zich vernederende door vasten en bidden.
35• uw
zielen verootmoedigen, Zie boven, Lev. 16:29.
Dit is de maand Tisri dit is een stuk van de maand september en
october, dit zijn heilige verplichtingen, en je zult jullie haten openmaken, en
jullie zonden beleiden.
the Targum of Jonathan
paraphrases it,``by abstaining from eating and drinking, and the advantage of
bathing and wiping, and the use of the bed and sandals;'' and offer an offering
made by fire unto the Lord; a burnt offering, of which see #Nu 29:8-11.
Hier kan naar niets anders verwezen worden dan naar
het vlug naderen van het verdrukkingstijdperk. Wanneer de Joden de bedekking
van het bloed van Jezus deelachtig zullen worden. Kom we gaan even voor een
ogenblik terug kijken naar de tijdskalender die hier van toepassing is. Vlak na
Rosh Hashanah {bazuinen} volgt daar zeven dagen van ongerechtigheid. Deze
worden de dagen van ontzag genoemd of ontzagwekkende dagen en
vertegenwoordigen de zeven jaren van het verdrukkingstijdperk.
5* Want Ik heb u gegeven de jaren hunner
ongerechtigheid, naar het getal der dagen, driehonderd en negentig dagen, dat
gij de ongerechtigheid van het huis Israels dragen zult. # Ezech. 4:5
16• gegeven
Dat is, bescheiden, geordineerd en bevolen, om zoveel dagen, als die jaren
zijn, hunne ongerechtigheid te dragen.
17• de
jaren hunner ongerechtigheid, Welke hier door de dagen der nederligging van den
profeet, gelijk volgt, te kennen gegeven worden. Zij zijn in getal drie honderd
en negentig, beginnende van den afval der tien stammen onder Jerobeam; 1 Kon.
12:16; 2 Kron. 10:16; waarop ook terstond gevolgd is de afval der Joden, 1 Kon.
14:22; 2 Kron. 12:1; en eindigende met de belegering of innemening der stad
Jeruzalem en de verstoring van den tempel, geschied door Nebukadnezar, 2 Kon.
25, 2 Kron. 36; welverstaande, dat onder de voorgemelde drie honderd en
negentig jaren ook begrepen zijn de veertig jaren gemeld in Ezech. 4:6, van
welke begin zie aldaar. Dit is af te nemen uit Ezech. 4:9, waar den profeet de
leeftocht voorgeschreven wordt, alleen voor drie honderd en negentig dagen.
Enigen beginnen de jaren, door deze dagen betekend, van het zeven en twintigste
jaar van den koning Salomo, als hij en het land begonnen in openbare afgoderij
te vervallen; 1 Kon. 11:4.
18• driehonderd
en negentig dagen, Dit getal wordt alzo juist gesteld, omdat de vaste en nauwe
belegering van Jeruzalem zoveel tijd duren zou, overeenkomende met den tijd der
jaren, in welken de Israëlieten en Joden zich met de afgoderij besmet hadden,
tot een openbaar bewijs van Gods rechtvaardig oordeel. Uit Jer. 52:4,5,6,
blijkt, dat er meer dagen zijn verlopen van het begin der belegering tot het
innemen der stad, maar men moet weten dat de belegering een tijdlang gestaakt
is geweest om het optrekken der Egyptenaren, Jer. 37:5, welke tijd hier van
Ezechiël wordt overgeslagen en niet gerekend.
; and the
captivity of Judah began in the first year of Jeconiah, which, to the first of
Cyrus, were forty years. The Jewish writers make these years to be the time of
the idolatry of these people in their hronicle
they
say, from hence we learn that Israel provoked the Lord to anger, from the time
they entered into the land until they went out of it, three hundred and ninety
years. Which, according to Jarchi and Kimchi, are, to be reckoned partly in the
times of the judges, and partly in the times of the kings of Israel; in the
times of the former, a hundred and eleven years: from Micah, till the ark was
carried captive in the days of Eli, forty years; and from the time of Jeroboam
to Hoshea, two hundred and forty; which make three hundred and ninety one: but
the last of Hoshea is not of the number, since it was in the ninth year of his
reign the city of Samaria was taken. So Jarchi. Kimchi's reckoning is
different. Abarbinel is of opinion that these years describe the four hundred
and thirty years of Israel's bondage in Egypt; though, he says, they may be
understood of the time of the division of the kingdom under Rehoboam, from
whence, to the destruction of Jerusalem, were three hundred and ninety years;
which sense is best, and is what is first given; so shalt thou bear the
iniquity of the house of Israel; as many days as answer to these years; by the
house of Israel is meant not merely the ten tribes, who had been carried
captive long before this time, but such of them also as were mixed with the
tribes of Judah and Benjamin.
Rabbi Saadiah Gaon, die in de negentiende eeuw
geleefd heeft, heeft gezegd dat Rosh Hashanah de zeven dagen van berouw waren
en dat de ramshoren een oproep is om berouw te hebben. Drie dagen zijn
prominent uit deze zeven dagen van berouw dat elk jaar onderhouden werd door
het Joodse volk;
1. Vast van Gedalliah die
op de eerste dag onderhouden werd;
2. Sabbat Shuvah die op
de vierde dag onderhouden werd;
3. En Yom Kippur dat op
de zevende dag onderhouden werd.
Na de zeven dagen van berouw was dit de verzoendag op
de tiende dag van Tisri.
Hier bevestigd de Schrift weer eens dat de opstanding
van de Bruid waarnaar meer in het algemeen verwezen+ word als de opname, zal
plaatsvinden vóór, en niet ná de zeven jaar lange verdrukking. Om dus de
stelling aan te hangen van na de verdrukking, zou hetzelfde betekenen als om
te zeggen dat Oktober dit jaar voor September zal zijn. God heeft bestemd dat
de tijd van het blazen van de bazuinen zal zijn zoals dit uiteengezet is in Levitikus
23, namelijk de verzoendag en dàn het {verdrukkings‑tijdperk}.
Hoofdstuk negen
Zevende feest- Loofhuttenfeest.
Het zevende feest is het laatste feest dat ze moesten
onderhouden op het bevel van God. Dat is het Loofhuttenfeest ;
33* En de HEERE sprak tot Mozes, zeggende:
34* Spreek tot de kinderen Israels, zeggende: Op den
vijftienden dag van deze zevende maand zal het feest der loofhutten zeven dagen
den HEERE zijn. # Lev 23:33,34
40• loofhutten
Welke gemaakt waren niet van borden, vellen, wol of linnentuig, maar van takken
van groene bomen, gelijk hierna, Lev. 23:40, verklaard wordt. Hiervan is te
zien een exempel Neh. 8:16.
De vijftiende dag van de zevende maand, in de maand Tisri of September,
dit is het Loofhuttenfeest voor zeven dagen voor het aangezicht van de Heere,
dit was uit dankbaarheid dat God hen gezegend had, het meeste voor de vruchten
van de aarde # Lev 23:39 39* Doch op den vijftienden dag der zevende maand,
als gij het inkomen des lands zult ingegaderd hebben, zult gij des HEEREN feest
zeven dagen vieren; op den eersten dag zal er rust zijn, en op den achtsten dag
zal er rust zijn.
the Jews say, why this feast was kept at
this time of the year and not at the season when they went out of Egypt and
first dwelt in booths, as at Succoth which had its name from thence, #Ex 12:37,
was this; because then the summer season began when men commonly used to build
tabernacles to shelter them from the heat of the sun, wherefore, if the feast
had been kept at that time, it would not have been known that it was kept at
the command of God, and in remembrance of the above circumstance; but the month
Tisri or September being usually a cold and rainy season in those parts, men were
wont to leave their tabernacles and go into their houses; and so it was a plain
case that the feast was observed not for convenience or through custom, but
that it was at the command of God they went out of their houses into
tabernacles at this season of the year, in commemoration of the miraculous
benefit of dwelling in tents under the clouds of glory: and they also say, that
for this reason it was ordered to begin on the fifteenth day, because it was on
the fifteenth day of the month (though of another month) they went out of
Egypt, and the clouds began to protect and accompany them; and this was enjoined
them seven days, to teach them that the miraculous benefits of God are always
and every day to be remembered: the Jews have a whole treatise in their Misnah,
called "Succah", the "booth" or "tabernacle"; in
which they give an account of the form and fabric and measure of their
tabernacles, and of their dwelling and dining in them; and of the branches they
carry in their hands, and of the manner of carrying and shaking them; and of
the pouring out of water at this time, and of their piping and singing and
other rites and ceremonies attending this feast .
Onder het Jodendom staat dit feest bekend als Succoth.
Dit was het laatste van de zeven gegeven feesten en was een feestviering die
aan het einde van de oogst onderhouden moest worden.
Zevendagen lang moesten ze dit feest vieren.
13* Het feest der loofhutten zult gij u zeven
dagen houden, als gij zult hebben ingezameld van uw dorsvloer en van uw wijnpers.
# Deut 16:13
20•
loofhutten Zie Lev. 23:34.
after that thou hast gathered in thy corn and thy wine; and therefore
sometimes called the feast of ingathering, #Ex 23:16, barley harvest began at
the passover, and wheat harvest at Pentecost; and before the feast of
tabernacles began, the vintage and the gathering of the olives were over, as
well as all other summer fruits were got in.
De mensen moesten in hutten verblijven die zij van
palmtakken en wilgebomen hadden gemaakt die ze verzamelden van spruiten bij
rivieren. Dit moest hen ook daaraan herinneren dat hun vaders in tenten in de
woestijn moesten blijven en dit heeft gediend als een soort van een aanhoudende
hernieuwing van hun geestelijke jeugd. Toen het verbond als eerste aan hen
gegeven was. Een jaarlijks dankoffer was op het huttenfeest gegeven, nadat de
hele opbrengst van de aarde, n.l koren. vruchten. wijn en olie voor het jaar
ingezameld was.
De laatste dag van dit feest werd het Hoshana Rabba
genoemd, wat de dag van het groot hosanna betekent.
Wat zal de Nieuwtestamentische vervulling van dit
Oudtestamentische type zijn ?
16* Na dezen zal Ik wederkeren, en weder opbouwen de
tabernakel van David, die vervallen is, en hetgeen daarvan verbroken is, weder
opbouwen, en Ik zal denzelven weder oprichten.
# Hand. !5:16
39• de tabernakel Dat is, de gemeente in welke
Christus de Zoon Davids woont.
40• verbroken is, Grieks ondergraven; namelijk
in de gelovige Joden, in welker plaats de heidenen als levende stenen gebouwd
zijn.
Dit is het tijdperk dat het zondige koningschap vernietigd is op deze
aarde, en het huis der Israëlieten uitgesorteerd is, {word ook wel genoemd met
het woord uitziften} onder de volkeren, en de zondigen worden geslagen met het
zwaard, na de belofte als zij Hem aanroepen zal de Heere hen verlossen uit hun
benauwdheden, de profeet Amos 9:11 zegt net: ”Te dien dage” zal Ik de vervallen
hut van David weder oprichten, en Ik zal haar reten vertuinen, en wat aan haar
is afgebroken, weder oprichten, en zal ze bouwen, als in de dagen van ouds;
upon which Jarchi's note
is, ``after all these things shall have come upon them, that day shall ome
which is appointed for redemption;''
as the Jewish writers themselves interpret
it, the kingdom of the house of David, though in a emporal sense, which was now
in a most ruinous condition; the sceptre was departed from Judah; all; power
and authority were falling off apace from the Jews, into the hands of the
Romans;
of professors, and the small number of
truly godly persons: the Jews themselves refer this prophecy to the times of
the Messiah, yea, one of the names by which they call the Messiah is taken from
hence
it is asked, ``who is Bar Naphli? it is
replied, the Messiah; the Messiah is called Bar Naphli (the son fallen, or of
the fallen); is it not written, "in that day I will raise up the
tabernacle of David that is fallen down?"''
one of their own commentators on this text,
has this note, ``if we interpret this of the Messiah, the matter is clear:''
the Jews themselves interpret it; ``the
holy blessed God will raise up the tabernacle of David that is fallen, as it is
said, #Am 9:11 in that day I will raise up the tabernacle of David; for all the
world shall be txa hdwga, "one bundle"; as it is said, #Zep 3:9''
Hier kan naar niets anders verwezen worden dan naar de
toekomstige heerschappij van Christus. Waarnaar meer algemeen verwezen wordt
als het Millennium {Openb. 2O}.
Jezus heeft dit zo mooi uitgedrukt terwijl Hij op
aarde was.
2* En het feest der Joden, namelijk de loof
huttenzetting, was nabij.
14* Doch als het nu in het midden van het feest was,
zo ging Jezus op in den tempel, en leerde.
37* En op den laatsten dag, zijnde de grote dag van het feest, stond
Jezus en riep, zeggende: Zo iemand dorst, die kome tot Mij en drinke.
38* Die in Mij gelooft, gelijkerwijs de Schrift zegt,
stromen des levenden waters zullen uit zijn buik vloeien.# Joh.
7:2,14,37,38.
3• het
huis Mijns Dat is, in den hemel.
4• woningen;
Of, blijvingen, of verblijfplaatsen; dat is, daar is ruimte genoeg niet alleen
voor mij, maar ook voor ulieden en voor alle gelovigen.
5• anderszins
zo Grieks en indien niet; namelijk het zo ware.
6• gezegd hebben; Dat is, Ik zou u met
geen ijdele hoop opgehouden hebben.
24• in
het midden Namelijk omtrent den vierden dag, alzo het feest der loofhutten
zeven dagen duurde, van den vijftienden der zevende maand tot den twee en
twintigsten. Zie Lev. 23:34.
66• laatsten
dag, Dat is, den achtsten dag, die zowel als de eerste moest gevierd worden met
samenkomsten en offeranden. Zie Lev. 23:36.
67• Zo
iemand dorst, Alzo de Joden zich voornamelijk op dit feest, al de vruchten nu
ingezameld zijnde, vrolijk maakten met eten en drinken, zo schijnt dat Christus
daaruit gelegenheid neemt, om hen van den rechten geestelijken drank te
onderwijzen en daartoe te noden.
68• die
kome tot Dat is, uit het gevoel van zijne ellende verlangt daarvan verlost te
worden. Zie Jes. 44:3, en Jes. 55:1; Joh. 4:14.
69• gelijkerwijs
de Deze woorden voegen sommigen bij de naast voorgaande, in dezen zin, gelijk
de Schrift zegt, dat is, gebiedt. Anderen bij de volgende, alzo dat Christus
hier zou hebben gezien op enige plaatsen der heilige Schrift, als Jes. 44:3, en
Jes. 49:10, en Jes. 58:11, of dergelijke.
70• stromen
des Of, rivieren; dat is in groten overvloed en volheid. Zie Jes. 44:3; Joël.
2:28, en Joël. 3:18; Joh. 4:14.
Dit was een profetische voorstelling van het
huttenfeest en z'n uiteindelijke vervulling zoals voorgesteld in het Oude
Testament.
8* Ook zal het te dien dage geschieden, dat er
levende wateren uit Jeruzalem vlieten zullen, de helft van die naar de oostzee,
en de helft van die naar de achterste zee aan; zij zullen des zomers en des
winters zijn.
9* En de HEERE zal tot Koning over de ganse aarde
zijn; te dien dage zal de HEERE een zijn, en Zijn Naam een. #Zach.
14:8,9
32• te
dien dage geschieden, Ten tijde der verschijning van Christus in het vlees.
33• levende
wateren uit Jeruzalem vlieten zullen, Dat is, altijd vloeiende en vliedende.
Hierdoor moet men verstaan de gaven van de Heilige Geest , die Christus
overvloedig over zijne kerk uitstorten zou; zie Ezech. 47:1; Joel 3:18; Openb.
22:1; verg. Joh. 4:14, en Joh. 7:38.
34• de
helft van die naar de oostzee, Dat is, alle gelovigen der ganse wereld, zij zijn
waar zij zijn mogen, hetzij tegen den opgang of den ondergang der zon, zullen
die geestelijke gaven deelachtig worden.
35• de
achterste zee aan; Aldus wordt de Middellandse zee genoemd. Zie Deut. 11:24, en
Deut. 34:2.
36• zij
zullen des zomers en des winters Dat is, in eeuwigheid en altoosdurend.
37• zijn.
Dat is, duren, vlieten. Anders: het zal des zomers, en des winters geschieden.
38• de
HEERE Te weten, de Heere Christus Jezus.
39• zal
de HEERE Dat is, Hij zal alleen geëerd worden, als zijnde de enige ware God en
Zaligmaker, de afgoden zullen uitgeroeid worden; Zach. 13:2.
40• zijn,
en Zijn Naam een. Dat is, bekend worden te zijn. Aldus wordt het woord zijn ook
gebruikt Joh. 15:8; Gij zult mijne discipelen zijn; dat is, voor mijne
discipelen bekend worden.
Wanneer het licht zal wezen, en dit is één van deze dingen, dat zijn de
levende wateren, wat betekent het Evangelie, en de doctrines van het lopende
wateren is, dat het geluid over de hele wereld gehoord zal worden, en dit zal
gedronken worden door de dorstige zielen, om nooit meer dorstig te worden, en
die het zullen drinken zullen vruchtbaar in de Heere zijn. # Heb. 12:22 Maar
gij zijt gekomen tot den berg Sion, en de stad des levenden Gods, tot het
hemelse Jeruzalem, en de vele duizenden der engelen; Dit zijn de eerste
geluiden van het Evangelie, namelijk uit de profetie die uit Jeruzalem kwam #
Jes. 2:3 En vele volken zullen heengaan en zeggen: Komt, laat ons opgaan
tot den berg des HEEREN, tot het huis van den God Jakobs, opdat Hij ons lere
van Zijn wegen, en dat wij wandelen in Zijn paden; want uit Sion zal de wet
uitgaan, en des HEEREN woord uit Jeruzalem. # Hos 1:11 En de kinderen van
Juda, en de kinderen Israels zullen samenvergaderd worden, en zich een enig
hoofd stellen, en uit het land optrekken; want de dag van Jizreel zal groot
zijn.
Half of them towards the
former sea; or the eastern sea, as the Targum, the Persian sea; and may signify
that the Gospel shall be carried into the eastern parts of the world, into
Persia, Tartary, and China, and other nations; and those great kingdoms shall
become the kingdoms of Christ:
and half of them toward
the hinder sea; or the western sea, as the Targum, the Mediterranean Sea; and
may denote the progress and success of the Gospel in the European parts of the
world: and the meaning of the whole is, that the Gospel shall be carried from
east to west, and preached all the world over, to the conversion of Jews and
Gentiles, who, some think, are designed by the two seas; when the abundance of
the sea shall be converted by it, and the forces and fulness of the Gentiles
brought in, and all Israel saved:
So the Targum,
``they shall serve
before the Lord with one shoulder; for his name is firm in the world, and
there is none besides it.'' This passage is referred by the ancient Jews
to the times of the Messiah.
Dit zal plaatsvinden wanneer Jezus naar de
planeet aarde teruggekeerd.
4* En Zijn voeten zullen te dien dage staan op
den Olijfberg, die voor Jeruzalem ligt, tegen het oosten; en de Olijfberg zal
in tweeen gespleten worden naar het oosten, en naar het westen, zodat er een
zeer grote vallei zal zijn; en de ene helft des bergs zal wijken naar het
noorden, en de helft deszelven naar het zuiden. # Zach 14:4
8• te
dien dage staan op den Olijfberg, Te weten, ten tijde van Christus, die op den
Olijfberg verkeerd heeft, aldaar zijn lijden aangevangen en ten hemel is
gevaren. Zie Luk. 22:39; Hand. 1:12.
9• die
voor Jeruzalem ligt, Hebr. die voor het aangezicht van Jeruzalem is tegen het
oosten. Zie Hand. 1:12.
10• in
tweeen gespleten worden Hebr. in zijn midden, of in zijn helft gespleten
worden.
11• naar
het oosten, en naar het westen, Dat is, in de lengten van het oosten tot het
westen toe.
12• zodat
er een zeer grote vallei zal zijn; Dat is, zodat er een zeer groot dal tussen
die twee helften van den berg zal wezen, en dat men Jeruzalem bescheidenlijk
zal kunnen zien liggen, hetwelk tevoren met dezen berg en andere als bedekt lag
of verborgen was. Versta dit van het geestelijke Jeruzalem, namelijk de kerk
Gods, waarvan de heidenen vóór de komst van Christus, geen kennis hadden; maar
dan zullen alle hindernissen, die de heidenen den toegang tot Christus en zijne
kerk konden verhinderen of afsnijden, weggenomen worden, en zij zullen een open
pas hebben tot dezelven. Verg. Jes. 57:14, en Jes. 62:10.
The Jews, have a notion, that, at the general resurrection of the dead,
the mount of Olives will cleave asunder, and those of their nation, who have
been buried in other countries, will be rolled through the caverns of the
earth, and come out from under that mountain. This is what they call
"gilgul hammetim", the rolling of the dead; and "gilgul
hammechiloth", the rolling through the caverns
So they say in the Targum of
#So 8:5.``when the dead shall live, the mount of Olives shall be leaved
asunder, and all the dead of Israel shall come out from under it; yea, even the
righteous, which die in captivity, shall pass through subterraneous caverns,
and come from under the mount of Olives.''
This is sometimesrepresented as very painful to the
righteous; but another writer
removes this objection by observing, that
at the time of the rolling through the caverns of the earth, we may say that
this rolling will be of no other than of the bone "luz", out of which
the whole body will spring; so that this business of rolling will be easy and
without pain; but they are not all agreed about the thing itself: Kimchi says
``there is a division in the words of our Rabbins, concerning the
dead without the land (i.e. of Israel); some of them say that those without the
land shall come up out of their graves; and others say they shall come out of
their graves to the land of Israel by rolling, and by the way of the caverns;
but this verse (#Eze 37:12) proves that those without the land shall live, as
the dead of the land of Israel; for it says, "I will open your graves, and
cause you to come up out of your graves"; and after that, "and I
will bring you into the land of Israel".''
Which is before
Jerusalem on the east; a sabbath day's journey from it, about a mile, #Ac 1:12:
De profeet zegt dat de uiteindelijke vervulling
eerst dan zal zijn.
6* En het zal geschieden, dat al de overgeblevenen
van alle heidenen, die tegen Jeruzalem zullen gekomen zijn, die zullen van jaar
tot jaar optrekken om aan te bidden den Koning, den HEERE der heirscharen, en
om te vieren het feest der loofhutten. # Zach 14:16
70• al
de overgeblevenen van alle heidenen, Dat is, al degenen, die de Heere niet zal
verdelgd hebben, te weten, alle uitverkorenen, die tot de ware kennis Gods
zullen gebracht wezen door de predikatie van het heilg Evangelie.
71• optrekken
Te weten, naar Jeruzalem. De Heere zal hen bekeren, alzo dat zij zich ook tot
de Christelijke gemeente begeven zullen om den Heere te dienen. De profeet
beschrijft hier den inwendigen godsdienst der kerk van het Nieuwe Testament
door den uiterlijken godsdienst, die in het Oude Testament is gebruikelijk
geweest.
72• den
Koning, den HEERE der heirscharen, Dat is, den Heere Christus.
73• om
te vieren het feest der loofhutten. Dat is, om God te loven voor zijne
weldaden, gelijk het volk Gods placht te doen, als het het feest der loofhutten
placht te houden. Zie Lev. 23:34, enz. En onder den naam van dit feest vervat
hij allerhande eer, die men Gode te doen schuldig is.
as all the
Jewish feasts have been long since abolished, having had their accomplishment
in Christ, not one of them will ever be revived in the latter day. This feast
was originally kept in commemoration of the Israelites dwelling in tents in the
wilderness, and was typical of Christ's incarnation, who was made flesh, and
tabernacled among us; so that to keep this feast is no other than to believe in
Christ as come in the flesh, and in the faith of this to attend to the Gospel
feast of the word and ordinances; and whereas this feast was observed by
drawing water with expressions of joy, this may respect the pouring forth of
the Spirit in the last day, and that spiritual joy saints will then be filled
with; to which may be added, that palm tree branches used to be carried in
their hands at the time of that feast; and so the keeping of it now may denote
the victory that will be obtained over the beast and his image, which palm tree
branches are a token of; and this will issue in the personal reign of Christ,
when the tabernacle of God shall be with men.
18* En indien het geslacht
der Egyptenaren, over dewelke de regen niet is, niet zal optrekken noch komen,
zo zal die plage over hen zijn, met dewelke de HEERE die heidenen plagen zal,
die niet optrekken zullen, om te vieren het feest der loofhutten.
19* Dit zal de zonde der
Egyptenaren zijn, mitsgaders de zonde aller heidenen, die niet optrekken
zullen, om te vieren het feest der loofhutten. # Zach. 14:18,19
75• het
geslacht der Egyptenaren, Enigen verstaan hier door de Egyptenaars die grote
vijanden der kerk Gods waren] ook alle andere heidense natiën, vijanden van
Gods kerk.
76•
over dewelke de regen niet
is, Dat is, over welke het gewoonlijk niet regent gelijk over andere landen.
Want zeer zelden regent het in Egypte, maar de Nijl bevochtigt gewoonlijk het
land tweemalen des jaars. Zie Deut. 11:10. Anders: alhoewel het over hen niet placht
te regenen zo zal dan nog die plaag over hen komen met welke
de Heere plagen zal die heidenen, die niet, enz. Alsof de Heere zeide: Alhoewel
het daar niet regent, zo zullen zij dan nog dezen vloek niet ontgaan, want de
plaag, die anderen overkomen zal door de onthouding van den regen, zal hen ook
treffen bij andere middelen. Of, aldus: En indien het geslacht der Egyptenaars
niet zal optrekken noch komen, zo zal de regen over hen niet zijn; de
plaag zal er zijn met welke, enz.
77• de
zonde der Egyptenaren zijn, Dat is, de straf der zonde.
78• om te vieren het feest der loofhutten. Dat
is, om den Heere te dienen.
Dit vers heeft betrekking op het Millienium. Geen
wonder dat de laatste dag van dit feest de dag van het grote Hosanna wordt
genoemd.
Dit beeld staat voor de dag , wanneer de aardbewoners
letterlijk het grote Hosanna zullen aanbidden.
De profeten verwijzen daarheen als de Grote dag van de
Here.
Het getal zeven is prominent tijdens dit feest.
Dit is het zevende feest, dat gehouden moest worden op
de zevende maand en zeven dagen moest duren.
34* Spreek tot de kinderen Israels, zeggende: Op
den vijftienden dag van deze zevende maand zal het feest der loofhutten zeven
dagen den HEERE zijn. #
Lev23:34
40• loofhutten
Welke gemaakt waren niet van borden, vellen, wol of linnentuig, maar van takken
van groene bomen, gelijk hierna, Lev. 23:40, verklaard wordt. Hiervan is te
zien een exempel Neh. 8:16.
the Jews say, why this feast was kept at
this time of the year and not at the season when they went out of Egypt and
first dwelt in booths, as at Succoth which had its name from thence,
was this; because then
the summer season began when men commonly used to build tabernacles to shelter
them from the heat of the sun, wherefore, if the feast had been kept at that
time, it would not have been known that it was kept at the command of God, and
in remembrance of the above circumstance; but the month Tisri or September
being usually a cold and rainy season in those arts, men were wont to leave
their tabernacles and go into their houses; and so it was a plain case that the
feast was observed not for convenience or through custom, but that it was at
the command of God they went out of their houses into tabernacles at this season
of the year, in commemoration of the miraculous benefit of dwelling in tents
under the clouds of glory: and they also say, that for this reason it was
ordered to begin on the fifteenth day, because it was on the fifteenth day of
the month (though of another month) they went out of Egypt, and the clouds
began to protect and accompany them; and this was enjoined them seven days, to
teach them that the miraculous benefits of God are always and every day to be
remembered: the Jews have a whole treatise in their Misnah, called
"Succah", the "booth" or "tabernacle"; in which
they give an account of the form and fabric and measure of their tabernacles,
and of their dwelling and dining in them; and of the branches they carry in
their hands,
Zeven is het Bijbelse getal voor voltooiïng. Het was
op de zevende dag dat God rustte van Zijn scheppingswerk.
2* Als nu God op den zevenden dag volbracht had Zijn
werk, dat Hij gemaakt had, heeft Hij gerust op den zevenden dag van al Zijn
werk, dat Hij gemaakt had. #Gen. 2:2
3• heeft
Hij gerust Dat is menselijker wijze van God gesproken; want er wordt gezegd dat
Hij rustte, niet omdat Hij moede was van het werken, maar omdat Hij opgehouden
heeft enige nieuwe soorten van dingen te scheppen; hoewel Hij nog altijd werkt
in het onderhouden en regeren van dezelve. Jes. 40:28; Joh. 5:17.
Dit feest wijst definitief vooruit op het Millenium,
welke de zevende dispensatie is { zie het 7.ooo jaarplan}
Dit was een vreugdefeest
13* Het feest der loofhutten zult gij u zeven
dagen houden, als gij zult hebben ingezameld van uw dorsvloer en van uw
wijnpers.
14* En gij zult vrolijk zijn op uw feest, gij, en
uw zoon, en uw dochter, en uw dienstknecht, en uw dienstmaagd, en de Leviet, en
de vreemdeling, en de wees, en de weduwe, die in uw poorten zijn. #
Deut. 16:13,14
20• loofhutten Zie Lev. 23:34.
and therefore sometimes
called the feast of ingathering, in token of gratitude and thankfulness for the
goodness of God bestowed on them; the Targum of Jonathan adds, with the flute
and the pipe, making use of instrumental music to increase the joy on this
occasion
Zelfs het land zal jubelen in deze toekomstige dag.
1* De woestijn en de dorre plaatsen zullen hierover
vrolijk zijn, en de wildernis zal zich verheugen, en zal bloeien als een roos.
2* Zij zal lustig bloeien, en zich verheugen, ja,
met verheuging, en juichen; de heerlijkheid van Libanon is haar gegeven, het
sieraard van Karmel en Saron; zij zullen zien de heerlijkheid des HEEREN, het
sieraad onzes Gods. # Jes. 35:1,2
1• woestijn
Alle creaturen zullen zich daarover verblijden, dat de Heere zijn rechtvaardige
oordelen zal geoefend hebben over de vijanden van zijn volk. Wijders, versta
hier door de woestijn de gelovigen, of de gemeente Gods, die tevoren was als
een woestijn] dor, droog en onvruchtbaar, maar door Gods genade verheerlijkt,
verheven en vruchtbaar worden zou; vergelijk boven Jes. 32:15,16, en hiet het
volgende.
2•
de dorre plaatsen Hebreeuws, de dorrigheid, of de dorre; dat is, de dorre
eenzame plaatsen of landen.
3•
hierover Of, over deze dingen;
te weten dat de vijanden van het volk Gods alzo gestraft en verdelgd zullen
worden, gelijk in Jes. 34: gezegd is.
4• Zij
zal lustig Hebreeuws, het zal bloeiende bloeien, of zij; te weten de woestijn;
verstaande door de woestijn de gelovigen, gelijk op Jes. 35:1 is aangetekend.
5• de
heerlijkheid Dat is, de kerk Gods is schoon, heerlijk en vruchtbaar gemaakt,
gelijk de Libanon, Karmel en Saron plachten te zijn, van welke bergen zie Jes.
33:9.
6• zij
zullen zien Te weten de gelovigen zullen zien, dat is genieten, enz. Anders,
die plaatsen, te weten de woestijn, Jes. 35:1.
and beauty of divine
grace, in the blessings of it bestowed upon them; they shall see the glory of
the Lord, which shall then be risen upon them, #Isa 60:1,2 the Lord our God is
the Lord Jesus Christ, who is Lord and God; the glory and excellency of whose
person and offices, and of his righteousness and salvation, is seen in the
Gospel, by those whose eyes are enlightened by the Spirit of God; and will be
more clearly discerned, when there will be a greater effusion of the Spirit, as
a spirit, of wisdom and revelation in the knowledge of him; and to this sight
of the glory and excellency of Christ, the joy and fruitfulness of the church
will be greatly owing. The Septuagint and Arabic versions render it, "my
people shall see", &c.
Nu heeft elk Oudtestamentisch feest een
Nieuwtestamentische vervulling
Net zoals de eerste vier feesten op hun juiste tijd
zijn vervuld, zo verwacht ik ook dat de volgende drie feesten op hun
voorafbepaalde tijden vervuld zullen worden. De discipelen moesten, net na de
Pinksterdag, een groot getuigenis gehad hebben, toen zij tegenover de Joden
getuigd hadden dat die feesten op een merkwaardige manier vervuld waren in dit
belangrijke jaar.
Wij moeten ook zekerlijk erkennen dat dit meer dan
toevallig blijkt dat Jezus gekruisigd werd, op het Paasfeest, begraven was op
de dag van het Ongezuurde Brood, opgestaan is op de dag wanneer zij hun
eerstelingsgarf moesten brengen en de Heilige Geest gestuurd was op de
Pinksterdag.
Vier overeenkomsten zijn moeilijk weg te redeneren,
vooral als elkeen zo volkomen bestemd was voor zijn doel
Hoofstuk tien.
BLAAS BAZUIN. BLAAS.
Wij komen nu bij een inzichtgevende vraag. Zal de
wegname tijdens het Hebreeuwse onderhouden feest van de bazuinen plaatsvinden?
Indien dit zo is, is de Hebreeuwse kalender de enige
die gebruikt kan worden zoals God dit aan Mozes gegeven heeft. Dit elimineert
dus de mogelijkheid om onze hedendaagse Gregoriaanse kalender te gebruiken voor
profetische doeleinden.
Paulus impliceert dat elk een van de zeven vooraf
ingestelde feesten uiteindelijk vervuld zullen worden door Jezus Christus.
16* Dat u dan niemand oordele in spijs of in drank,
of in het stuk des feest dags, of der nieuwe maan, of der sabbatten;
17* Welke zijn een schaduw der toekomende dingen, maar
het lichaam is van Christus. #Col. 2:16,17
61• Dat
u dan niemand Hiermede besluit de apostel den voorgaanden handel, en eerst
tegen de ceremoniën, daarna tegen de Platonische filosofie, en eindelijk tegen
de inzettingen van mensen.
62• oordele
Dat is, veroordele als onreinen en overtreders der wet, gelijk de Joden
plachten te doen.
63• in
spijze of Dat is, omdat gij zulk onderscheid der spijs of drank niet meer
onderhoudt, als God in het Oude Testament had ingesteld.
64• in
drank, Gelijk de Joden in het Oude Testament in zeker geval bevolen was, ook in
den drank onderscheid te maken; Num. 6:3.
65• of
in het stuk Of, vanwege de zaak des feestdags; gelijk deze wijze van spreken
ook genomen wordt 1 Petr. 4:16.
66• des
feestdags, Hierdoor worden verstaan de drie jaarlijkse feestdagen, die
God in het Oude Testament had ingesteld, Lev. 23:4, gelijk door de nieuwe maan
de maandelijkse feesten, Num. 28:11, en door het woord sabbaten de Sabbaten der
jaren, en bijzonderlijk de wekelikse, voorzoveel dezelve ceremonieel waren,
Exod. 20:11; Lev. 19:3, welke door de komst van Christus zijn teniet gedaan,
ten aanzien van hun bijzondere en meerdere heiligheid, die zij door Gods
instelling hadden, alsook vanwege hunne betekenis en noodwendigheid. Hoewel de
Christelijke kerk ook sommige feestdagen, naar de vrijheid der Christenen,
heeft goedgevonden te onderhouden, tot gedachtenis van enige bijzondere
weldaden van Christus, om God naar Zijn bevel in dezelve te dienen, met gehoor
van Zijn woord, gebruik der heilige sacramenten, openbare en algemene gebeden
en lofzangen, en geven van aalmoezen, enz. Aan welke dagen evenwel de
conscientie der Christenen nu niet verder is gebonden, dan om goede orde te
onderhouden, en om elkander in de Christelijke vergaderingen, door onderlinge
opwekkingen, meer en meer te stichten en te sterken. Hetwelk ook op andere
tijden wel mag gedaan worden, wanneer het met goede orde kan geschieden. Zie 1
Cor. 11:17, enz., en 1 Cor. 14:23, enz. Doch in plaats van den wekelijksen
sabbat is van der apostelen tijden af de eerste dag der week tot hetzelfde
einde altijd onderhouden. Zie Hand. 20:7; 1 Cor. 16:1,2; Openb. 1:10.
67• het
lichaam is van Dat is, de betekenende zaak is Christus; dat is, in Christus
vervuld. Want alle schaduwen des Ouden Testaments hebben op Christus en Zijne
weldaden gezien, door wiens komst zij ook een einde hebben. Zie Joh. 1:17; Gal.
4:3,4.
The Syriac version
renders it, Nwkdwdn, "let no man trouble you", or make you uneasy, by
imposing ceremonies on you: the sense is, that the apostle would not have them
submit to the yoke they would lay upon them, nor be terrified by their
anathemas against them, for the non-observation of the things that follow:
and even believing Jews
were freed from them, as having had their accomplishment in Christ; and
therefore were not to be imposed upon them, or they condemned for the neglect
of them. The hrase
, which we
render "in respect", has greatly puzzled interpreters; some reading
it "in part of a feast"; or holyday; as if the sense was, that no man
should judge or condemn them, for not observing some part of a festival, since
they were not obliged to observe any at all: others "in the
partition", or "division of a feast";
some think the apostle respects the Misna, or oral law of the Jews,
in which are several treatises concerning a good day, or an holyday, the
beginning of the new year, and the sabbath, which treatises are divided into
sections or chapters; and that it is one of these sections or chapters,
containing rules about these things, that is here regarded; and then the sense
is, let no man judge you or condemn you, for your non-observance of feast days,
new moons, and sabbaths, by any part, chapter, or section, of bwj Mwy, or by
anything out of the treatise "concerning a feast day"; or by any
part, chapter, or section, of hnvh var, the treatise "concerning the
beginning of the year"; or by any part, chapter, or section, of tbv, the
treatise "concerning the sabbath"; and if these treatises are
referred to, it proves the antiquity of the Misna. The Syriac version renders
it, adaed aglwpb, "in the divisions of the feast": frequent mention
is made of gxh owrp, "the division", or "half of the
feast", in the Jewish writings: thus for instance it is said ,
``three times in a year they clear the chamber (where the
half-shekels were put), owrpb, "in the half", or middle of the
passover, in the middle of Pentecost, and in the middle of the feast.''again
``there are three times for tithing of beasts, in the middle of the
passover, in the middle of Pentecost, and the middle of the feast;'' that is,
of tabernacles: and this, the Jewish commentators say ,
was fifteen days before each of these festivals: now whether it was
to this, owrp, "middle", or "half space", before each and
any of these feasts the apostle refers to, may be considered:
or of the new moon;
which the Jews were obliged to observe, by attending religious worship, and
offering sacrifices; see #Nu 28:11 #2Ki 4:23.
Or of the sabbath days,
or "sabbaths"; meaning the jubilee sabbath, which was one year in
fifty; and the sabbath of the land, which was one year in seven; and the
seventh day sabbath, and some copies read in the singular number, "or of
the sabbath"; which were all peculiar to the Jews, were never inding on
the Gentiles, and to which believers in Christ, be they who they will, are by
no means obliged; nor ought they to observe them, the one any more than the
other; and should they be imposed upon them, they ought to reject them; and
should they be judged, censured, and condemned, for so doing, they ought not to
mind it. It is the sense of the Jews themselves, that the Gentiles are not
obliged to keep their sabbath; no, not the proselyte of the gate, or he that
dwelt in any of their cities; for they say
that ``it is lawful for a proselyte of the gate to do work on the
sabbath day for himself, as for an Israelite on a common feast day; R. Akiba
says, as for all Israelite on a feast day; R. Jose says, it is lawful for a
proselyte of the gate to do work on the sabbath day for himself, as for an Israelite
on a common or week day:''
and this last is the received sense of the nation; nay, they assert
that a Gentile that keeps a sabbath is guilty of death;
they say, that ``if a Gentile sabbatizes, or keeps a sabbath, though on
any of the days of the week, if he makes or appoints it as a sabbath for
himself, he is guilty of the same.''
It is the general sense
of that people, that the sabbath was peculiarly given to the children of
Israel; and that the Gentiles, strangers, or others, were not punishable for
the neglect and breach of it
; that it is a special and an additional
precept, which, with some others, were given them at Marah, over and above the
seven commands, which the sons of Noah were only obliged to regard
; and that the blessing and sanctifying of
it were by the manna provided for that day; and that the passage in #Ge 2:3;
refers not to the then present time,
.but dyteh le, "to time to come",
to the time of the manna
as the Syriac version
reads it, "the body is Christ"; that is, the body, or sum and
substance of these shadows, is Christ; he gave rise unto them, he existed
before them, as the body is before the shadow; not only as God, as the Son of
God, but as Mediator, whom these shadows regarded as such, and as such he cast
them; and he is the end of them, the fulfilling end of them; him, and he
himself the sum of them all. The allusion seems to be to a way of speaking
among
:the Jews, who were wont to call the root,
foundation, substance, and essence of a thing, apwg, "the body of it"
so they say, ``the constitutions concerning the sanctification of the
offerings and the tithes, are, both the one and the other, hrwt ypwg,
"the bodies", or substantial parts of the law:''
and again, that ``the constitutions or rules about
the sabbath, the festivals and prevarications, they are as mountains that
hang by an hair; for the Scripture is small, and the constitutions are many;
the judgments and the services, the purifications and uncleannesses, and the
incests, they have, upon which they can support themselves, and these, and
these, are hrwt ypwg, "the bodies of the law":''
they say of a small section, or paragraph,
that all the bodies of the law depend upon it: once more,
``the sabbaths, and the good days (the feasts or holy days) are Npwg,
"the bodies" of the sign;''
which the phylacteries
or frontlets were for; but our apostle says, that Christ is the body and substance
of all these shadows, in opposition to these sayings and notions of the Jews:
some connect this last clause with the former part of the following verse,
rendering it as the Arabic version thus, "because of the communion of the
body of Christ, let no man condemn you"; and the Ethiopic version thus,
"and let no man account you fools, because of the body of Christ",
but there is nothing in the text to support these versions.
Hij heeft ook gezegd:
16* Want de Heere Zelf zal met een geroep, met de
stem des archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in
Christus gestorven zijn, zullen eerst opstaan;
34• een
geroep Het Griekse woord Keleusma betekent eigenlijk een geroep, dat met een
bevel gevoegd is, gelijk aan degenen placht te geschieden, die enig werk
gelijkelijk moeten doen, of een schip gelijkelijk voortroeien, of een strijd
beginnen.
35• de
stem Wat dit voor ene stem of bazuin zal zijn, verklaart de Schrift niet
breder, dan, daardoor wordt de grote macht en heerlijkheid van Christus in Zijn
tweede toekomst voor ogen gesteld, die met Zijne engelen, als een overste zijn
leger, met trompettengeluid en groot geschal zal komen, hetwelk schrikkelijk
zal zijn voor zijne vijanden, en moed en troost geven aan zijne vrienden. Zie
dergelijke beschrijvingen Matth. 25:31; Joh. 5:28; 1 Cor. 15:52; 2 Thess. 1:7,
2 Thess. 1:8; Jud.:14; Openb. 11:15.
36• des
archangels Dat is, van den oversten engel, die hier uitdrukkelijk wordt
onderscheiden van Christus. Zie hiervan nader Jud.:9.
37• in
Christus Dat is, in het geloof van Christus, gelijk Openb. 14:13.
The Vulgate Latin,
Syriac, and Ethiopic versions render it, "in", or "with
command"; and the Arabic version, "with his own government", or
"authority"; that is, he shall descend, either by the command of his
Father, as man and Mediator, having authority from him, as the son of man, to
execute judgment; or with his commanding power and authority over the mighty
angels, that shall descend with him: it follows,
the Jews say, that it aytym axam,
"quickened the dead"; for they have a notion, that, when the
Israelites first heard the voice of the Lord, they died; but upon hearing it
the second time, they returned to life
and they suppose also in the time, to come,
at the resurrection of the dead, a trumpet will be blown, which will quicken the
dead ,
and the day of judgment ;
and this is reckoned by them as one of the signs of the Messiah's
coming :
``Michael shall shout with a great shout,
and the graves of the dead shall be opened at Jerusalem, and the holy blessed
God will restore the dead to life, and Messiah the son of David shall come,''
&c.
``Wheresoever thou
findest the dead, take them and bury them, and I will give thee the first place
in my resurrection.'' (2 Esdras 2:23)
Having mentioned those words in #Ps 116:9 "I
will walk before the Lord in the land of the living", it is asked, ``is
there no land of the living but Tyre and its neighbours, and Caesarea, and its
neighbours, where is cheapness and fulness? says R. Simeon ben Lekish, in the
name of Bar Kaphra, the land in which the dead live, hlyxt, "first",
in the days of the Messiah:'' and on the same place elsewhere
they observe, that ``our Rabbins say two
things, or give two reasons, why the fathers loved to be buried in the land of
Israel, because the dead in the land of Israel hlyxt Myyx, "live",
or "rise first", in the days of the Messiah, and shall enjoy
the years of the Messiah:''
and in another place they take notice of what is written in #Isa
26:19 "and the earth shall cast out the dead": says R. Jochanan,
``the dead which are in the land (i.e. of Israel), they shall "live
first"; as it is said, "thy dead men shall live, together with my
dead body shall they arise": these are they that are without the
land; "awake and sing ye that dwell in the dust", these are they
that die in the wilderness:''
and again, ``as it is said, Isa 40:26
"that bringeth out their host by numbers", come see, it is said, all
that die in the land of Israel atymdqb Nwmwqy, "shall rise first",
because the holy blessed God shall awake them, and raise them, according to
#Isa 26:19.''
Once more they say, ``they that study in the law as they ought, these
are they that shall "rise first" to everlasting life, as it is said
#Da 12:2, "and many of them that sleep in the dust of the earth shall
awake, some to everlasting life", &c. and these are for everlasting
life, because they study in everlasting life, which is the law:'' to which may
be added the following passage ,
``they that are worthy to be buried in the
land of Israel, shall "be raised first"--and they shall be raised and
quickened before the rest of the children of the world, who draw the waters of
the law; and they draw, because they study to draw out of the waters of the
law; and they are strengthened by the tree of life, and they shall go out
"first", because the tree of life is the cause why they shall
"rise first":''
they sometimes endeavour to fix the time, how long they will rise
before the rest; ``"many of those that sleep", &c. these are the
righteous that shall "go before" others in life, and how many years
shall they go before them? R. Judah says, two hundred and ten years; R. Isaac
says, two hundred and fourteen; according to others, the righteous shall go (or
be raised) a year before the rest of men; says R. Nachman, it will be
according to the computation (of time) that the carcass has been in the dust;
R. Jose replies, if so, there will be many resurrections.''
These instances may
suffice to show, that the Jews had a notion of some persons rising before
thers, to which the apostle may have some reference; though his sense is not
only this, but also that the dead in Christ shall rise before the living saints
are changed, and taken up to be with Christ, and so shall not go before to him;
which illustrates and proves what he had before asserted.
Ik heb direct uit het woord van God zelf gegevens
uitgezocht die bevestigen dat elk feest tot op heden {pasch, ongezuurde broden,
eerstelingsgarf en Pinkster} vervuld zijn de juiste dag en tijd zoals God alles
gepland heeft in Lev.23. Ik heb ook in vorige lessen aangetoond dat God alreeds
de datum van de wederkomst van Zijn Zoon naar de aarde voorafbepaald heeft en
dat de Schrift duidelijk is hierin dat wij deze datum behoren te weten. Mijn
vraag is: {Zal God al Goddelijke
plannen laten varen, zoals de orden wat door Hem is vastgesteld in Lev. 23
bij het geklank van de bazuinen?}.
89* Lamed. O HEERE! Uw woord bestaat in der
eeuwigheid in de hemelen. #Psalm 119:89
The Syriac version makes
two propositions of these words, rendering them thus, "for ever thou art,
O Lord; and thy word stands", or "is firm in heaven": and which
agrees with the accents: the first of which is expressive of the eternity and
immutability of God; and the other of the stability of his word: it is true of
the essential Word of God, who was with God from all eternity; in time came
down from heaven indeed to earth, and did his work, and then went to heaven
again; where he is and will remain, until the times of the restitution of all
things.
Tot vier maal wordt er gezegd dat de feesten
onderhouden moesten worden zoals in Levticus.
14* En gij zult geen brood, noch geroost koren, noch
groene aren eten, tot op dienzelven dag, dat gij de offerande uws Gods zult
gebracht hebben; het is een eeuwige inzetting voor uw geslachten, in al uw
woningen.
21* En gij zult op dienzelfden dag uitroepen, dat gij
een heilige samenroeping zult hebben; geen dienstwerk zult gij doen; het is een
eeuwige inzetting in al uw woningen voor uw geslachten.
31* Gij zult geen werk doen; het is een eeuwige
inzetting voor uw geslachten, in al uw woningen.
41* En gij zult dat feest den HEERE zeven dagen in
het jaar vieren; het is een eeuwige inzetting voor uw geslachten; in de zevende
maand zult gij het vieren. # Lev.23:14,21,31,41.
Dus de uiteindelijke vervulling van deze feesten heeft
nog niet plaatsgevonden. Ze zullen ook niet volkomen in vervulling gaan tot de
tijd dat Christus op aarde zal regeren zoals we zien in het laatste feest.
Zelfs gedurende die tijd zal dit onderhouden worden
door Israël als een herinnering aan God. Zo ook heden, omdat dit feest
eeuwigdurend is. Vandaag de dag worden deze feesten niet meer door de heidenen
onderhouden, omdat wij het ware paaslam {Jezus} alreeds geofferd hebben. Dit weerspreekt
echter nog niet het feit dat elk feest volgens de apostel Paulus, vervuld zal
worden door Christus volgens het patroon dat gegeven is in Lev.23. God wist
precies dat deze heilige dagen op specifieke data's onderhouden moest worden.
Ik kan tot geen andere gevolgtrekking komen, behalve door te zeggen zonder
veroordeling dat de door God voorafbepaalde dag voor de vervulling van
lThes.4.16-17 {de volgende opstandingsorde} zal plaatsvinden op een toekomstig
feest van de bazuinen.
3* (81:4) Blaast de bazuin in de nieuwe maan, ter
bestemder tijd, op onzen feestdag. # Psalm 81:4
4• Blaast
Zie de aantekening bij Lev. 23: Lev. 24:
5• in
de Te weten, te dien tijde als God een bijzonder feest had ingesteld; Num.
10:10, en Num. 28:11,14.
6• ter
Anders, in de bedekking; te weten, der maan, dat is, als de maan duister is.
Sommigen verstaan hier het feest des geklanks, waarvan te zien is Lev. 23:24.
Anderen verstaan in het eerste lid de nieuwe manen in het volgende de drie
jaarfeesten, waarvan te zien is Deut. 16:16.
and so the Targum,``blow
the trumpet in the month of Tisri,'' when their new year began, and was typical
of the year of the redeemed of the Lord, of the acceptable year of our God, of
the famous new year, the Gospel dispensation, when old things passed away, and
all things became new. The Jews say this blowing of trumpets was in
commemoration of Isaac's deliverance, a ram being sacrificed for him, and
therefore they sounded with trumpets made of rams' horns; or in remembrance of
the trumpet blown at the giving of the law; though it rather was an emblem of
the Gospel, and the ministry of it, by which sinners are aroused, awakened and
quickened, and souls are charmed and allured, and filled with spiritual joy and
gladness:
and so the Targum,``in
the moon that is covered;'' though the Latin interpreter renders it, ``in the
month which is covered with the days of our solemnities,'' there being many
festivals in the month of Tisri; the blowing of trumpets on the first day of
it, the atonement on the tenth, and the feast of tabernacles on the fifteenth.
But De Dieu has made it appear, from the use of the word in the Syriac
language, that it should be rendered "in the full moon", and so
directs to the right understandingof the feast next mentioned;
the word used has the signification of
covering; and the former of these understand it of the time just before the
change of the moon, when it is covered, which falls in with the former phrase;
on our solemn feast day, which must design a feast which was at the full of the
moon; and so must be either the feast of the passover, which was on the
fourteenth day of the month Nisan, and was a type of Christ our Passover,
Jezus zal volgens de Hebreeuwse kalender voor Zijn
kerk in de zevende maand. terugkomen. Om de overeenstemmende maand, volgens
onze hedendaagse Gregoriaanse kalender vast te stellen, moeten wij weten in
welke verhouding dit staat tot de Hebreeuwse kalender.
De zevende maand wordt volgens de Hebreeuwse kalender
.( Etanim } genoemd volgens lKon.
2* En alle mannen van Israel verzamelden zich tot
den koning Salomo, in de maand Ethanim op het feest; die is de zevende maand.
# 1Kon. 8:2
7• Ethanim
Deze maand komt meest overeen met onzen September. Zij wordt Ethanim genoemd,
dat is, der sterken, of der sterkten; omdat, gelijk enigen menen in
dezelve de vruchten des lands ingezameld werden, die als de kracht der aarde
zijn, van God verordend om het leven des mensen te onderhouden en te
versterken.
8• het
feest; Versta, het feest der inwijding, gaande vóór het loofhuttenfeest. Zie
onder, 1 Kon. 8:65, en van het feest der loofhutten Lev. 23:24; Deut. 16:13; 2
Kron. 5:3.
9• de
zevende maand. Te weten, naar de rekening der kerkelijke maanden van God
verordend, Exod. 12:2. Anders, vóór den uittocht der Israëlieten uit Egypte was
deze maand de eerste, te weten van het burgerlijk jaar.
; so September is "septimus imber", according to Isidore ,
and the three following months are alike derived; this, by the
Egyptians, was called Theuth, and was with them the first month in the year ;
so Porphyry says ,
with the Egyptians the beginning of the
year was not Aquarius, as with the Romans, but Cancer; and so the month of
September was the first with the Ethiopians ,
and with most people ;
though with the Chinese about the middle of
Aquarius
Now, though the temple was finished in the
eighth month, #1Ki 6:38, it was not dedicated until the seventh in the
following year; it required time to finish the utensils and vessels, and put
them in their proper place, and for the drying of the walls, &c.
Later werd dit september of vroeg oktober genoemd. Wij kunnen nu op
een schriftuurlijke wijze de maand van de vervulling vaststellen.
16* Want de Heere Zelf zal met een geroep, met de
stem des archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in
Christus gestorven zijn, zullen eerst opstaan;
17* Daarna wij, die levend overgebleven zijn, zullen
te zamen met hen opgenomen worden in de wolken, den Heere tegemoet, in de
lucht; en alzo zullen wij altijd met den Heere wezen. # 1Thes.
4:16,17
34• een
geroep Het Griekse woord Keleusma betekent eigenlijk een geroep, dat met een
bevel gevoegd is, gelijk aan degenen placht te geschieden, die enig werk
gelijkelijk moeten doen, of een schip gelijkelijk voortroeien, of een strijd
beginnen.
35• de
stem Wat dit voor ene stem of bazuin zal zijn, verklaart de Schrift niet
breder, dan, daardoor wordt de grote macht en heerlijkheid van Christus in Zijn
tweede toekomst voor ogen gesteld, die met Zijne engelen, als een overste zijn
leger, met trompettengeluid en groot geschal zal komen, hetwelk schrikkelijk
zal zijn voor zijne vijanden, en moed en troost geven aan zijne vrienden. Zie
dergelijke beschrijvingen Matth. 25:31; Joh. 5:28; 1 Cor. 15:52; 2 Thess. 1:7,
2 Thess. 1:8; Jud.:14; Openb. 11:15.
36• des
archangels Dat is, van den oversten engel, die hier uitdrukkelijk wordt
onderscheiden van Christus. Zie hiervan nader Jud.:9.
37• in
Christus Dat is, in het geloof van Christus, gelijk Openb. 14:13.
38• opgenomen
Gr. gerukt, getrokken; namelijk nadat zij zullen veranderd en Zijn verheerlijkt
lichaam in een ogenblik tijds gelijkvormig gemaakt zijn; 1 Cor. 15:51; Filipp.
3:20, Filipp. 3:21.
39• in
de wolken Die namelijk als een wagen zullen zijn, waardoor zij tot Christus in
de lucht opgevoerd zullen worden, gelijk van Elia gezegd wordt, 2 Kon. 2:11, en
van Christus zelf, Hand. 1:9.
40• in
de lucht Namelijk waar Hij Zijn gericht zal houden, voor de ogen aller mensen,
die door de engelen zullen bijeengebracht zijn tot Zijne rechter- en tot Zijne
linkerhand. Zie Matth. 25:31, enz.; Openb. 1:7.
41•
met den Heere Namelijk Christus Jezus in den hemel; Joh. 14:2, Joh. 14:3.
The Vulgate Latin,
Syriac, and Ethiopic versions render it, "in", or "with command";
and the Arabic version, "with his own government", or
"authority"; that is, he shall descend, either by the command of his
Father, as man and Mediator, having authority from him, as the son of man, to
execute judgment; or with his commanding power and authority over the mighty
angels, that shall descend with him: it follows,
the Jews say, that it aytym axam,
"quickened the dead"; for they have a notion, that, when the
Israelites first heard the voice of the Lord, they died; but upon hearing it
the second time, they returned to life
and they suppose also in the time, to come,
at the resurrection of the dead, a trumpet will be blown, which will quicken
the dead ,
and the day of judgment ;
and this is reckoned by them as one of the signs of the Messiah's
coming :
``Michael shall shout with a great shout,
and the graves of the dead shall be opened at Jerusalem, and the holy blessed
God will restore the dead to life, and Messiah the son of David shall come,''
&c.
``Wheresoever thou
findest the dead, take them and bury them, and I will give thee the first place
in my resurrection.'' (2 Esdras 2:23)
Having mentioned those words in #Ps 116:9 "I
will walk before the Lord in the land of the living", it is asked, ``is
there no land of the living but Tyre and its neighbours, and Caesarea, and its
neighbours, where is cheapness and fulness? says R. Simeon ben Lekish, in the
name of Bar Kaphra, the land in which the dead live, hlyxt, "first",
in the days of the Messiah:'' and on the same place elsewhere
they observe, that ``our Rabbins say two
things, or give two reasons, why the fathers loved to be buried in the land of
Israel, because the dead in the land of Israel hlyxt Myyx, "live", or
"rise first", in the days of the Messiah, and shall enjoy the years
of the Messiah:''
and in another place they take notice of what is written in #Isa
26:19 "and the earth shall cast out the dead": says R. Jochanan,
``the dead which are in the land (i.e. of Israel), they shall "live
first"; as it is said, "thy dead men shall live, together with my
dead body shall they arise": these are they that are without the
land; "awake and sing ye that dwell in the dust", these are they
that die in the wilderness:''
and again, ``as it is said, Isa 40:26
"that bringeth out their host by numbers", come see, it is said, all
that die in the land of Israel atymdqb Nwmwqy, "shall rise first",
because the holy blessed God shall awake them, and raise them, according to
#Isa 26:19.''
Once more they say, ``they that study in the law as they ought, these
are they that shall "rise first" to everlasting life, as it is said
#Da 12:2, "and many of them that sleep in the dust of the earth shall
awake, some to everlasting life", &c. and these are for everlasting
life, because they study in everlasting life, which is the law:'' to which may
be added the following passage ,
``they that are worthy to be buried in the
land of Israel, shall "be raised first"--and they shall be raised and
quickened before the rest of the children of the world, who draw the waters of
the law; and they draw, because they study to draw out of the waters of the
law; and they are strengthened by the tree of life, and they shall go out
"first", because the tree of life is the cause why they shall
"rise first":''
they sometimes endeavour to fix the time, how long they will rise
before the rest; ``"many of those that sleep", &c. these are the
righteous that shall "go before" others in life, and how many years
shall they go before them? R. Judah says, two hundred and ten years; R. Isaac
says, two hundred and fourteen; according to others, the righteous shall go (or
be raised) a year before the rest of men; says R. Nachman, it will be
according to the computation (of time) that the carcass has been in the dust;
R. Jose replies, if so, there will be many resurrections.''
These instances may
suffice to show, that the Jews had a notion of some persons rising before
thers, to which the apostle may have some reference; though his sense is not
only this, but also that the dead in Christ shall rise before the living saints
are changed, and taken up to be with Christ, and so shall not go before to him;
which illustrates and proves what he had before asserted.
The resurrection by the Mahometans is
called hlla aql, "a meeting of God", or a going to meet God:
Deze gebeurtenis waarnaar algemeen verwezen wordt, als
de wegnamen, zal in september of vroeg in oktober in één of ander toekomstig
jaar plaatsvinden.
Volgens de profetische gedeelten.
zal de wegnamen en de verschijning van de valse
messias {de antichrist}op het zelfde tijdstip of kort daarna plaatsvinden.
Interessant genoeg heeft een Joodse Rabbi van ouds
Rabbi Joshua. lang terug geleerd dat de Messias in de maand Tishra {september
of Oktober]. zal komen om Israël te verlossen.
Waakzame Christenen kunnen, als zij al zo lang
verlangen, weten in welke maand Jezus voor Zijn gemeente terug zal komen. Sommige stribbelen tegen deze vaste tijd
theorie van de nabijheid of de enige dag benadering tot Christus. Wij moeten
echter beseffen dat de nabijheidstheorie een veronderstelling is en niet
consequent is met Bijbelse beginselen. De Schrift, wanneer deze korrekt
verklaard wordt, leert echter niet de nabijheid van de wederkomst van Jezus,
maar eerder dat Hij in de hemel zal moeten blijven totdat zekere profetieën
vervuld zijn.
21* Welken de hemel moet ontvangen tot de tijden der
wederoprichting aller dingen, die God gesproken heeft door den mond van al Zijn
heilige profeten van alle eeuw. #Hand. 3:21
33• ontvangen
Dat is, ontvangen hebbende, behouden.
34• tot de tijden Dat is, tot den dag des algemenen
oordeels, op welken alle dingen, dienu om der zonden wil der ijdelheid
onderworpen zijn, weder terecht zullen gebracht en hersteld worden; Rom. 8:20;
2 Petr. 3:13, of, totdat alles volkomen zal vervuld zijn, wat door de profeten
is voorzegd geweest.
35• van
alle eeuw. Dat is, eertijds in voortijden; of van het begin der eeuwen;
Joh. 9:32. Onder dezen is ook geweest Enoch; Jud.:14.
and this sense is further
confirmed by the Syriac and Arabic versions, the former rendering the words,
"until the filling or fulfilling of the times of all things"; and the
latter, "until the times which will confirm the perfection of all the
words which God hath spoken", &c. and from the sense of the word used,
which some lexicographers explain by
,
"perfection" or "fulfilling".
Voordat de wederkomst kan plaatsvinden.
{Twee waren er na de Hemelvaart en Christus waarschuwt
ons om waakzaam te zijn voor Zijn wederkomst.}
VOORBEELDEN:
Aan Petrus werd gezegd dat hij terechtgesteld zou
worden, wanneer hij oud zou worden.
18* Voorwaar, voorwaar, zeg Ik u: Toen gij jonger
waart, gorddet gij uzelven, en wandeldet, alwaar gij wildet; maar wanneer gij
zult oud geworden zijn, zo zult gij uw handen uitstrekken, en een ander zal u
gorden, en brengen, waar gij niet wilt.
19* En dit zeide Hij, betekenende, met hoedanigen
dood hij God verheerlijken zou. En dit gesproken hebbende, zeide Hij tot hem:
Volg Mij. # Joh. 21:18,19
27• gorddet
gij Dit wordt gezegd naar de wijze van die volken, die lange klederen droegen,
welke zij opschortten met een gordel, als zij ergens wilden heenreizen, of zich
tot enig werk bereiden. Zie 2 Kon. 9:1; Luk. 17:8; Joh. 13:4.
28• uitstrekken,
en Namelijk om gebonden te worden.
29• een
ander zal Namelijk de scherprechter.
30• gorden,
en brengen, Dat is, banden en koorden, om gedood te worden.
31• niet
wilt. Namelijk naar de natuurlijke genegenheid, die den dood altijd ontziet.
Want anders heeft Petrus ook hetzelve gewilliglijk en met blijdschap geleden.
32• God verheerlijken Dat is, met welk lijden Hij de leer
des Evangelies tot Gods eer bevestigen zou.
for he lived to the times of Nero, under
whom he suffered, about forty years after this: thou shalt stretch forth thy
hands, and another shall gird thee. This refers not so much to an inability
through old age to gird himself, and therefore should stretch forth his hands,
that another might with more ease do it for him, and which would be the reverse
of his former and present case; for the word gird is used in another sense than
before, and signifies the binding of him as, a prisoner with cords, or chains;
so "girding", with the Jews, is the same as hryoahw hryvqh,
"tying and binding"
but either to the stretching out of his
hands upon the cross, when he should be girt and bound to that; for persons
were sometimes fastened to the cross with cords, and not always with nails
or, as others think, to his carrying of his cross on his shoulders,
with his hands stretched out and bound to the piece of wood which went across;
though his being girded or bound may as well be thought to follow the former,
as this: indeed, what is added best suits with the latter, and carry thee
whither thou wouldst not; to a painful, cruel, shameful, and accursed death,
the death of the cross; not that Peter in spirit would be unwilling to die for
Christ, nor was he; but it signifies, that he should die a death disagreeable
to the flesh.
Christus kon dus niet terugkeren voordat dit
plaatsgevonden had. Paulus was ingelicht dat Hij een grote bediening voor hem
had in Korinthe.
9* En de Heere zeide tot Paulus door een gezicht in
den nacht: Zijt niet bevreesd, maar spreek en zwijg niet.
10* Want Ik ben met u, en niemand zal de hand aan
u leggen om u kwaad te doen; want Ik heb veel volks in deze stad.
11* En hij onthield zich aldaar een jaar en zes
maanden, lerende onder hen het Woord Gods. # Hand. 18:9-11
20• en
zwijg niet. Dit wordt aldus tweemaal verhaald, om te kennen te geven dat hij
door generlei zwarigheid zich zou laten afschrikken van het Evangelie
vrijmoedig te spreken en te prediken. Zie Joh. 1:20.
21• met
u, en Zie Luk. 1:66.
22• veel volks in Dat is, vele uitverkorenen, die door uwe
predikatie zullen bekeerd worden. Zie Joh. 10:16.
23• onthield
zich Grieks zat aldaar; namelijk in Corinthe. Hebreën. Zie Matth. 4:16.
En later werd, door de Here, tegen hem gezegd, dat hij
aangaande Hem zal getuigen in Rome.
11* En den volgenden nacht stond de Heere bij hem, en
zeide: Heb goeden moed, Paulus, want gelijk gij te Jeruzalem van Mij betuigd
hebt alzo moet gij ook te Rome getuigen. # Hand. 23:11
18• stond
de Heere Namelijk in een gezicht, òf in een droom, òf in ene vertrekking van
zinnen; 2 Cor. 12:1.
19• van
Mij betuigd Of, van die dingen die mij aangaan.
Christus kon dus ook niet terugkeren. voordat deze
profetieën in vervulling waren gegaan. Jezus sprak in Math.23 en 24 over
Jeruzalem dat vernietigd zou worden en over het Joodse volk dat verstrooid zou
worden tot aan het einde der aarde.
Daar zijn echter verscheidene voorspellingen in
verband met het laatste der dagen die ook eerst vervuld moeten worden. Ze
worden echter nu vlug vervuld. Maar Christus kan niet eerder terugkeren,
voordat zij allemaal vervuld zijn. Dit bevestigt dat de volkomen nabijheid van
de wederkomst nog nooit schriftuurlijk gefundeerd was, maar eerder dat God
bezig is om progressief volgens een meesterkalender te werken om Zijn eeuwige
plan voor de mens tot vervulling te brengen.
HOOFDSTUK ZEVEN
VIJFDE FEEST
FEEST VAN DE BAZUINEN.
HET VIJFDE EN HET VOLGENDE FEEST DAT DOOR GOD
INGESTELD WAS, IS HET BLAZEN VAN DE BAZUINEN.
24* Spreek tot de kinderen Israels, zeggende: In de
zevende maand, op den eersten der maand, zult gij een rust hebben, een
gedachtenis des geklanks, een heilige samenroeping.
31• zevende
maand, Genaamd Ethanim, 1 Kon. 8:2, beginnende in onzen September, wanneer de
zon in het teken van de Weegschaal gaat, en dag en nacht gelijk maakt.
32•
gedachtenis des geklanks, Of, een gedenkfeest des geklanks, of gelijk enigen,
een geklank ter gedachtenis, hetwelk geschiedde door de priesters met het
blazen van een trompet:
> I. Om het volk te waarschuwen dat nu
het politieke jaar inging, naar hetwelk men alle burgerlijke contracten en
handelingen moest bereiden en rekenen;
>II. Om het volk te vermanen dat zij
God zouden danken voor de weldaden, die zij het gehele jaar genoten hadden;
>III. Dat zij met erkentenis en
leedwezen over hunne zonden zich zouden bereiden tegen den dag der verzoening,
welke was de tiende dag van dezelfde maand. Zie onder, Lev. 23:27.
and children, were not obliged to hear the sound of
the trumpets, and which were blown not in Jerusalem only, but in all cities and
towns where the sanhedrim was
; and it was the hearing of them the people were
bound unto, and not less than nine distinct soundings were they obliged to hear
; to which perhaps respect is had in #Ps 89:15; in
the seventh month; the month Tisri, as the Targum of Jonathan, which was the seventh
from the month Nisan or Abib; which was appointed the first month of the year,
on account of the Israelites coming out of Egypt in it; otherwise, before, this
month Tisri was the first, and so it still continued, for the fixing the years,
and settling the sabbatical and jubilee years, and for the planting of trees
and herbs
: in the first day of the month shall ye have
a sabbath; not entirely as the weekly sabbath, in which no manner of work at
all was to be done, but in which no servile work was to be done; and was
observed in like manner as the first and seventh days of unleavened bread, and
the day of pentecost, #Le 23:7,8,21;
;a memorial of blowing of trumpets; which, according
to the Jewish writers, was continued from sun rising to sun setting but what
this blowing of trumpets was a memorial of is not easy to say; some think it
was in memory of the wars the people of Israel had with their enemies the
Amalekites and Canaanites, and the victories they obtained over them, and
particularly in remembrance of the walls of Jericho falling down at the sound
of rams' horns; but then it must be by anticipation:
it is more commonly received with the Jews that it
was on the account of the binding of Isaac on this day, being delivered through
a ram being sacrificed in his stead; and on this account it is said, that the
trumpets blown on this day were made of rams horns,
and no other might be used }; yea, that ram's
head was used to be eaten on this day, in remembrance of the ram of Isaac, and
also to intimate that the Jews would be the head and not the tail
: the Jews also say, that this day, every
year, was a sort of day of judgment, in which God sat and judged men, and also
determined all events of the following year
; and this was attended with blowing of trumpets, to
strike a terror into them, and put them in mind of the judgment of God, and to
induce them to repent of their sins
: and it may be observed, that the resurrection of
the dead, in order to the last general judgment, will be attended with the
voice of the archangel and the trumpet of God, #1Co 15:52 1Th 4:16; whether
this is so represented in reference to this notion, let it be considered: but
as this was New Year's Day, as before observed, this ceremony seems to have
been appointed to express joy for all the mercies and blessings of the last
year; and the rather, at this time of the year all the fruits of the earth were
gathered in, not only the barley and the wheat, but the oil and wine, and under
such grateful acknowledgment, to expect the divine blessing to attend them the
following year; and besides, at this time of the year, it was generally thought
by the Jews
, and by others, that the world was created, and
this blowing of trumpets might be in memory of that, and as an emblem of the
shoutings of the sons of God, the angels, the morning stars, who sang for joy
when the foundations of the earth were laid, #Job 38:6,7; to which it may be
added, this seventh month was very memorable for holy solemnities, as the day
of atonement on the tenth, and the feast of tabernacles, which began on the
fifteenth, and therefore was ushered in with blowing of trumpets to make it the
more significant, and particularly to put the people in mind to prepare for the
day of atonement near at hand; and so Gersom observes, that as the sound of a
trumpet strikes men with fear, the design of this precept was, to fill the mind
with fear, and to excite to repentance and brokenness of heart, and humiliation
for sin, and to search their works and actions, and correct what was amiss, and
so be ready for the day of atonement: hence Ainsworth thinks, that this was a
figure of the ministry of John the Baptist preaching the baptism of repentance
for the remission of sins; but rather it seems to be an emblem of the Gospel,
and the ministry of it, in the acceptable year of the Lord, or the
Gospel dispensation, which is sometimes signified by the blowing of the great
trumpet, and by the ministers of it lifting up their voice like a trumpet, #Isa
27:13 58:1; by which sinners are roused and awakened to a sense of their sin
and danger, and to hear a joyful sound of love, grace, mercy, peace, pardon,
righteousness, and salvation through Christ: the Jews say
, this blowing of trumpets was to disturb Satan,
when he came to accuse the Israelites; it is certain there is nothing gives him
more disturbance than the pure and powerful preaching of the Gospel, which he
endeavours to obstruct as much as possible, and there is nothing like what that
brings to silence his accusations, see #2Co 4:3,4 1Th 2:18 Ro 8:33,34,
.an holy convocation; on which the people were
called together to holy exercises; and so the Jews observe it to this day; for
after they return home from attendance to the blowing of the trumpets in their
synagogues, they sit down to meat, and spend the rest of the day in hearing
sermons, and in other religious exercises
Onder het Jodendom staat dit feest bekent als Rosh‑Hashanah
en is het begin van hun nieuwe jaar volgens de traditionele Joodse kalender.
Het feest van de bazuinen werd gehouden op de eerste dag van de zevende
maand {Tishri} (dit stemt overeen met onze september of vroeg oktober)
tijdens de zevende nieuwe maan en het tweede stel feesten ingevoegd. De
Hebreeuwse kalender bestaat uit maan-maanden die gebaseerd zijn op de
bewegingen van de maan. Onze Gregoriaanse kalender die vandaag nog algemeen
gebruikt wordt, bestaat uit zon ‑ maanden en is gebaseerd op de
aarde zijn rotatie om de zon. Op dit feest was daar de gewone offerande plus
het blazen van bazuinen zoals gezongen wordt in Ps. 81,4.
3* Blaast de bazuin in de nieuwe maan, ter bestemder
tijd, op onzen feestdag. # Psalm.
81:4
4• Blaast
Zie de aantekening bij Lev. 23: Lev. 24:
5• in de Te
weten, te dien tijde als God een bijzonder feest had ingesteld; Num. 10:10, en
Num. 28:11,14.
6• ter
Anders, in de bedekking; te weten, der maan, dat is, als de maan duister is.
Sommigen verstaan hier het feest des geklanks, waarvan te zien is Lev. 23:24.
Anderen verstaan in het eerste lid de nieuwe manen in het volgende de drie
jaarfeesten, waarvan te zien is Deut. 16:16.
Dit blazen van de bazuinen was dus beheert door de
nieuwe maan die de onderhouding van verschillende dagen van het jaar laat
veranderen, net zoals onze paasdag van vandaag. Dit feest van de bazuinen was
een herinnering aan Gods genade aan Abraham toen Hij een ram in de plek van
zijn zoon Izaak substituut liet offeren(Gen.22). Dit is waarom het Joodse
volk vandaag een ramshoren blaast op Rosh Hashanah.
Veel Bijbelgeleerden menen dat deze dag de geboortedag
was van veel van Gods zijn grote aartsvaders: Abraham, Izaak, Jacob en Samuel
bijvoorbeeld. Volgens de nieuwste bewijzen, is Jezus Christus geboren in een
stal te Betlehem op Rosh Hashanah, 11 september, 3 v.C. Hij is ook door
Johannes in de Jordaan gedoopt op dezelfde dag.
Het feest van de bazuinen vertegenwoordigd drie
dingen voor de Joodse Rabbi's van ouds;
1. de jaarlijkse herdenking
van de schepping van Adam;
2. de toekomstige dag van
oordeel.
3. de toekomstige dag
waarop het verbond tussen God en Israël vernieuwd zal worden.
Wat zal nu de Nieuw‑Testamentische vervulling
van deze Oud‑Testamentische type zijn ?
De apostel Paulus stelt dit antwoord duidelijk.
16* Want de Heere Zelf zal met een geroep, met de stem des
archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in Christus
gestorven zijn, zullen eerst opstaan;
17* Daarna wij, die levend overgebleven zijn, zullen te
zamen met hen opgenomen worden in de wolken, den Heere tegemoet, in de lucht;
en alzo zullen wij altijd met den Heere wezen. # 1Thes. 4:16,17
34• een
geroep Het Griekse woord Keleusma betekent eigenlijk een geroep, dat met een
bevel gevoegd is, gelijk aan degenen placht te geschieden, die enig werk
gelijkelijk moeten doen, of een schip gelijkelijk voortroeien, of een strijd
beginnen.
35• de stem
Wat dit voor ene stem of bazuin zal zijn, verklaart de Schrift niet breder,
dan, daardoor wordt de grote macht en heerlijkheid van Christus in Zijn tweede
toekomst voor ogen gesteld, die met Zijne engelen, als een overste zijn leger,
met trompettengeluid en groot geschal zal komen, hetwelk schrikkelijk zal zijn
voor zijne vijanden, en moed en troost geven aan zijne vrienden. Zie dergelijke
beschrijvingen Matth. 25:31; Joh. 5:28; 1 Cor. 15:52;
36• des
archangels Dat is, van den oversten engel, die hier uitdrukkelijk wordt
onderscheiden van Christus. Zie hiervan nader Jud.:9.
37• in
Christus Dat is, in het geloof van Christus, gelijk Openb. 14:13.
38• opgenomen
Gr. gerukt, getrokken; namelijk nadat zij zullen veranderd en Zijn verheerlijkt
lichaam in een ogenblik tijds gelijkvormig gemaakt zijn; 1 Cor. 15:51; Filipp.
3:20, Filipp. 3:21.
39• in de
wolken Die namelijk als een wagen zullen zijn, waardoor zij tot Christus in de
lucht opgevoerd zullen worden, gelijk van Elia gezegd wordt, 2 Kon. 2:11, en
van Christus zelf, Hand. 1:9.
40• in de
lucht Namelijk waar Hij Zijn gericht zal houden, voor de ogen aller mensen, die
door de engelen zullen bijeengebracht zijn tot Zijne rechter- en tot Zijne
linkerhand. Zie Matth. 25:31, enz.; Openb. 1:7.
41• met den
Heere Namelijk Christus Jezus in den hemel; Joh. 14:2, Joh. 14:3.
Christus
zal nu komen als Koning der Koningen, en Heere der Heere, nu komt Hij als
Rechter van de hele wereld, de afbreking van de antichrist en zijn rijk, En de
bruid zij die uitgenodigd zijn op het feest #Mt 22:11 En als de koning
ingegaan was, om de aanzittende gasten te overzien, zag hij aldaar een mens,
niet gekleed zijnde met een bruiloftskleed; dus als wij als gasten
uitgenodigd zijn moeten wij gereinigd wezen door het bloed van Jezus, dit
betekent wedergeboren, en dat wij een kleed van gerechtigheid moeten aanhebben,
het bruilofskleed.
> The Vulgate Latin, Syriac, and
Ethiopic versions render it, "in", or "with command"; and
the Arabic version, "with his own government", or
"authority"; that is, he shall descend, either by the command of his
Father, as man and Mediator, having authority from him, as the son of man, to
execute judgment; or with his commanding power and authority over the mighty
angels, that shall descend with him:
, and of
which the Jews say , that it aytymaxam, "quickened the
dead"; for they have a notion, that, when the Israelites first heard the
voice of the Lord, they died; but upon hearing it the second time, they
returned to life
: and they suppose also in the time, to come, at the
resurrection of the dead, a trumpet will be blown, which will quicken the dead
, and the day of judgment
; and this is reckoned by them as one of the signs
of the Messiah's coming
:`Michael shall shout with a great shout, and the
graves of the dead shall be opened at Jerusalem, and the holy blessed God will
restore the dead to life, and Messiah the son of David shall come,'' &c.
,it is
asked``is there no land of the living but Tyre and its neighbours, and
Caesarea, and its neighbours, where is cheapness and fulness? says R. Simeon
ben Lekish, in the name of Bar Kaphra, the land in which the dead live, hlyxt,
"first", in the days of the Messiah:'' and on the same place
elsewhere
they observe, that ``our Rabbins say two things, or
give two reasons, why the fathers loved to be buried in the land of Israel,
because the dead in the land of Israel hlyxt Myyx, "live", or
"rise first", in the days of the Messiah, and shall enjoy the years
of the Messiah:'' and in another place
they take
notice of what is written in #Isa 26:19 "and the earth shall cast out the
dead": says R. Jochanan,``the dead which are in the land (i.e. of Israel),
they shall "live first"; as it is said, "thy dead men shall
live, together with my dead body shall they arise": these are they that
are without the land; "awake and sing ye that dwell in the dust",
these are they that die in the wilderness:'' and again
, ``as it is said, Isa 40:26 "that bringeth
out their host by numbers", come see, it is said, all that die in the land
of Israel atymdqb Nwmwqy, "shall rise first", because the
holy blessed God shall awake them, and raise them, according to #Isa 26:19.''
Once more they say
,`they that study in the law as they ought, these are
they that shall "rise first" to everlasting life, as it is said #Da
12:2, "and many of them that sleep in the dust of the earth shall awake,
some to everlasting life", &c. and these are for everlasting life,
because they study in everlasting life, which is the law:'' to which may be
added the following passage
, ``they that are worthy to be buried in the land of
Israel, shall "be raised first"--and they shall be raised and
quickened before the rest of the children of the world, who draw the waters of
the law; and they draw, because they study to draw out of the waters of the
law; and they are strengthened by the tree of life, and they shall go out
"first", because the tree of life is the cause why they shall
"rise first":'' they sometimes endeavour to fix the time, how long
they will rise before the rest
;
``"many of those that sleep", &c. these are the righteous that
shall "go before" others in life, and how many years shall they go
before them? R. Judah says, two hundred and ten years; R. Isaac says, two
hundred and fourteen; according to others, the righteous shall go (or be
raised) a year before the rest of men; says R. Nachman, it will be according
to the computation (of time) that the carcass has been in the dust; R. Jose
replies, if so, there will be many resurrections.''
The resurrection by the Mahometans is called hlla
aql, "a meeting of God", or a going to meet God: and so shall we ever
be with the Lord; now the saints are with him at times, and have communion with
him, but not always; but then they shall be ever with him; wherever he is;
first in the air, where they shall meet him; then in the third heaven, where
they shall go up with him; then on earth, where they shall descend and reign
with him a thousand years; and then in the ultimate glory to all eternity: and
this will be the issue and accomplishment of the counsel and covenant of grace,
of the sufferings and death of Christ, and of his preparations and prayers.
De symbolische betekenis van de bazuinen is
duidelijk uit ;
2* Maak u twee zilveren trompetten; van dicht werk zult
gij ze maken; en zij zullen u zijn tot de samenroeping der vergadering, en tot
den optocht der legers.# Num 10:2
1• twee zilveren trompetten; Welker gebruik drieërlei
was:
I. Om de vergadering samen te roepen, Num. 10:2; te
weten, de kerkelijke, Num. 10:3,7,10; en de burgerlijke, Num. 10:4;
II. Om het leger te doen verreizen, Num. 10:2,5,6;
III. Om de krijgslieden te doen wapenen en op te maken
ten strijde tegen de vijanden, Num. 10:9.
2• dicht werk zult gij ze maken; Of, geslagen werk. Zie
boven, Num. 8:4, waar gesproken wordt van den kandelaar, die van dicht goud
gemaakt was.
3• tot de
samenroeping der vergadering, Dat is, om de vergadering samen te roepen, en de
legers te doen optrekken.
Dit
waren zeer waardevolllen zilveren instrumenten, en er waren net twee zonen van
Aaron die deze instumenten mochten blazen, Eleazar en Ithamar # Num 10:8 En
de zonen van Aaron, de priesters, zullen met die trompetten blazen; en zij
zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting bij uw geslachten.
>
Josephus gives a description of them, and says, that
they were little less than a cubit long, the pipe of them narrow, but broader
about the mouth to receive the breath, and ended like a bell; they seem to be
much of the shape of our trumpets:
Deze
trompetten zijn het embleem van het Evangelie, genoemd de machtige trompetten
, de dienaren van het Evangele spraken met een luide stem van bekering van zonde
en redding # Jes. 27:13 En het zal te dien dage geschieden, dat er
met een grote bazuin geblazen zal worden; dan zullen die komen, die in het land
van Assur verloren zijn, en de heengedrevenen in het land van Egypte; en zij
zullen den HEERE aanbidden op den heiligen berg te Jeruzalem. #Jes. 58:1
Roep uit de keel, houd niet in, verhef uw stem als een bazuin, en
verkondig Mijn volk hun overtreding, en het huis Jakobs hun zonden.
36* En Ik zal de vier winden uit de vier hoeken des
hemels over Elam aanbrengen, en zal hen in al diezelve winden verstrooien; en
er zal geen volk zijn, waarhenen Elams verdrevenen niet zullen komen
. # Jer. 49:36
18• vier
windenn Dat is, de vijanden van alle kanten.
119•verstrooien;
Gelijk boven Jer. 49:32.
120•zullen
komen. Hebreeuws, zal, dat is, van hun verdreven volk zal er overal zijn.
Jeremia betreurt deze situatie wanneer hij zegt:
20* De oogst is voorbijgaande, de zomer is ten einde;
nog zijn wij niet verlost.
#Jer.8:20
Dit
was in de maand Ijar, dit is een stuk van april en mei, het einde van de zomer
is in de helft van de maand junie, jullie, en wij zijn nog niet verlost, van de
Galdeërs, en oogst is alreeds voorbij
> the people of the Jews,
despairing of help and salvation. So the Targum, ``the congregation of Israel
said, the time is passed, the end is up, and we are not redeemed.''
Paulus nam ook het thema van de opname.
51* Ziet, ik zeg u een verborgenheid: wij zullen wel niet
allen ontslapen, maar wij zullen allen veranderd worden;
52*In een punt des tijds, in een ogenblik, met de laatste
bazuin; want de bazuin zal slaan, en de doden zullen onverderfelijk opgewekt
worden, en wij zullen veranderd worden. # 1Cor. 15:51,52
157• ene
verborgenheid: Dat is, ene zaak, die alle mensen, ook de profeten en apostelen
tot nog toe onbekend is geweest.
158• Wij zullen
wel niet allen Namelijk mensen die alsdan zullen leven; 1 Thess. 4:17. Want de
dag der toekomst van Christus is onzeker.
159• ontslapen,
Dat is, sterven; hetwelk niet strijd met hetgeen staat Hebr. 9:27. Want aldaar
wordt gesproken van de gewone wet der natuur, en niet van hetgeen in het laatst
van de wereld God aan sommigen zal willen doen. Ook zal deze verandering
denzulken wezen in plaats van den dood.
160• veranderd
worden; Dat is, van sterflijk onsterflijk worden. Hetwelk niet alleen den
gelovigen zal geschieden, maar ook den ongelovigen, doch tot verscheiden
doeleinden; dezen om den eeuwigen dood onderworpen te zijn, en genen om de
eeuwige gelukzaligheid te genieten; en ook op verscheidene wijzen: der
gelovigen lichamen bekleed met heerlijkheid, en die der ongelovigen met
smaadheid; Dan. 12:2; Joh. 5:29. En deze verandering zal geschieden niet in het
wezen der lichamen, maar in hunne hoedanigheden, 1 Cor. 15:48.
161• In een
punt des tijds, Dat is, gans haastig en snel.
162• de laatste
bazuin; Dat is, met een groot en verschrikkelijk geluid, gelijk daar is der
bazuinen of trompetten. Dit geluid wordt genaamd de stem des Zoons van God,
Joh. 5:28; een geschrei en stem des Archangels en bazuin Gods, 1 Thess. 4:16.
163• de doden
zullen Dat is, die vóór dien tijd zullen gestorven zijn.
164• wij zullen
veranderd Namelijk die alsdan leven zullen; zie 1 Cor. 15:51.
Paulus
schrijft: Ik zal jullie een geheim vertellen wat nog nooit gevonden is zonder
een rede, ook niet door een natuurverschijsel dit is gewoon een openbaring,
waar de apostel mee werd geconfronteerd, toen hij was opgenomen in de derde
hemel, daar is nooit genoemd dat het een profetie was, dat wij in een oogwenk
zullen veranderen, zij die nog leven in die tijd wanneer Hij op de wolken
verschijnt, (dit zijn de Zijnen ) maar eerst zullen zij die in Christus
ontslapen zijn opstaan Hem tegemoet in de lucht. Alzo ook
Christus, eenmaal geofferd zijnde, om veler zonden weg te nemen, zal ten
anderen male zonder zonde gezien worden van degenen, die Hem verwachten tot
zaligheid. #Heb. 9:28
The Vulgate Latin
version; according to which the sense is, all will rise again, both just and
unjust, but all will not be changed into a state of glory. and so the Ethiopic
version and the Alexandrian copy seem to have read; which is just the reverse
of the text, and arises from a wrong sense of. the instances of Enoch and
Elijah show; and there will be more at the time of Christ’s coming, for all
will not sleep in their graves, or die, for death is meant by sleeping; they
will not die as men ordinarily do, and continue under the power of death, but
they will be changed at once from corruption to incorruption, from dishonour to
glory, from weakness to power, from being natural to be spiritual bodies; this
change all the saints will undergo, whether dead or alive, at Christ’s coming;
the dead by a resurrection from the dead, and the living by a secret and sudden
power, which will at once render their bodies, without separating them from
their souls, immortal and glorious: and this reading and sense are
confirmed by the Syriac and Arabic versions.
ye Prhk egrh, “a moment is as the twinkling of an eye”.
This phrase, as the twinkling of an eye, is frequently used in Jewish writings
to signify how speedily ard suddenly
anything is done, and which is the design of it here; and the apostle’s meaning
is, that the change upon the bodies of living saints will be so quick, that it
will be done in a trice, before a man can shut his eyes and open them again; so
that it will be as it were imperceptible, and without the least sensation of
pain; this may also be referred to the resurrection, which will be quick, and
done at once; though it seems rather, and chiefly, to respect the change of the
living; what follows, indeed, favours the other sense also; for all will be
quick and sudden, the coming of Christ, the raising of the dead, and the change
of the living:
16*Want de Heere Zelf zal met een geroep, met de
stem des archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in
Christus gestorven zijn, zullen eerst opstaan; #1Thes. 4:16
it seems very likely to be the same with the
shout, the voice of the archangel, and the trumpet of God
have a notion, that a trumpet will be blown
at the time of the resurrection of the dead, as at the giving of the law on
Mount Sinai; which will quicken the dead, as they say it then did; and that
this will be blown by Michael the archangel
Dit zal de volgorde van de acht opstandingsordes
zijn waarnaar in het vorige hoofdstukken al verwezen is. Dit zal
plaatsvinden aan het begin van het verdrukkingstijdperk zoals gezien zal worden
als wij het volgende feest zullen behandelen.
De laatste bazuin waarvan Paulus hier melding maakt,
wordt soms verward met de zevende engel die blaast op de bazuin in
Openbaring.
2* En ik zag de zeven engelen, die voor God
stonden; en hun werden zeven bazuinen gegeven. # Openb. 8:2
3• de zeven
engelen, Door deze zeven engelen verstaan sommigen de gehele menigte der
heilige engelen, die rondom den troon van God gedurig staan, omdat het getal
van zeven een volmaakt getal is. Doch dit kan alhier ook wel van zeven
bijzondere engelen worden verstaan, die uit al de menigte waren gevorderd, om
dezen bijzonderen last van God te ontvangen. En de engelen worden gezegd voor
God te staan, Openb. 8:2 en Luk. 1:19, en het aangezicht van den Vader in den
hemel altijd te zien, Matth. 18:10, omdat zij altijd toegang hebben tot den
troon Gods, en altijd bereid zijn om Gods bevelen te ontvangen en uit te
voeren; Hebr. 1:14.
4• zeven
bazuinen gegeven. Namelijk om de een na den ander Gods oordelen over de mensen
te verkondigen, gelijk van Openb. 8:7 tot het einde van Openb. 9 zal verhaald
worden.
Dit
zijn niet de zeven geesten van God: # Openb. 1:4 Johannes aan de zeven
Gemeenten, die in Azie zijn: genade zij u en vrede van Hem, Die is, en Die was,
en Die komen zal; en van de zeven geesten, die voor Zijn troon zijn; ook niet;
Openb. 5:5 En een van de ouderlingen zeide tot mij: Ween niet; zie, de
Leeuw, Die uit den stam van Juda is, de Wortel Davids, heeft overwonnen, om het
boek te openen, en zijn zeven zegelen open te breken. ook niet het
gesproken Woord, daar word dikwijls in het boek gesproken, over engelen met
een luide stem iets bekend maken, zoals trompetten, deze zijn kwaadaardig en
brengen oordelen op deze aarde, en toch staan zij zo nu en dan voor Gods troon
#1Kon.22:21,22 Toen ging een geest uit, en stond voor het aangezicht des HEEREN,
en zeide: Ik zal hem overreden. 22* En de HEERE zeide tot hem: Waarmede? En
hij zeide: Ik zal uitgaan, en een leugengeest zijn in den mond van al zijn
profeten. En Hij zeide: Gij zult overreden, en zult het ook vermogen; ga uit en
doe alzo .en #Job 1:6 Er was nu een dag, als de kinderen Gods
kwamen, om zich voor den HEERE te stellen, dat de satan ook in het midden van
hen kwam.
and to
them were given seven trumpets: everyone had one; and which were an emblem of
those wars, and desolations, and calamities, which would come upon the empire,
and upon the world, at the blowing of each of them; the trumpet being an alarm,
preparing for, proclaiming, and introducing these things; #Jer 4:19 Ho 5:8;
these are said to be given them; either by him that sat upon the throne, about
which they were; or by the Lamb that opened the seal; and shows that they did
nothing but what they had a commission and order to do. Here is manifestly an
allusion to the priests and Levites blowing their trumpets at the close of the
daily sacrifice, and at the offering of incense
15* En de zevende engel heeft gebazuind, en er
geschiedden grote stemmen in den hemel, zeggende: De koninkrijken der wereld
zijn geworden onzes Heeren en van Zijn Christus, en Hij zal als Koning heersen
in alle eeuwigheid. # Openb. 11:15
27• de zevende engel Hetgeen op deze bazuin is gevolgd,
wordt het best verstaan van de oprichting van het rijk Gods en van zijn
Christus in den hemel, na de voleinding der wereld, hetwelk met de laatste woorden
van Openb. 11:15, en met Openb. 11:18,19 wel overeenkomt, en met de orde, die
in deze gezichten wordt gehouden, dat elk bijzonder gezicht met het einde der
wereld in zijn voorzegging eindigt, gelijk hiervoor Openb. 10:7, ook is
betuigd.
28• grote
stemmen Namelijk van blijdschap, die onder de heilige geesten in den hemel was,
gelijk volgt.
29• zijn
geworden onzes Dat is, staan nu allen onder zijn regering, nadat onder den voet
zijn gebracht al degenen die zich daartegen stelden. Zie 1 Cor.15:24.
De
laatste zeven engelen die trompetten hadden # Openb. 8:2 En ik zag
de zeven engelen, die voor God stonden; en hun werden zeven bazuinen gegeven.
#Opeb.8:6 En de zeven engelen, die de zeven bazuinen hadden,
bereidden zich om te bazuinen. De dag van de stem van deze engel # Openb.
10:7 Maar in de dagen der stem des zevenden engels, wanneer hij
bazuinen zal, zo zal de verborgenheid Gods vervuld worden, gelijk Hij Zijn
dienstknechten, den profeten, verkondigd heeft. Dit kan niet de tijd wezen
van Constantijn, dit was een eigennaardig tijdperk, in het voordeel voor het
koningkrijks Gods, grote veranderingen op veel plaatsen, en veel kerken werden
gebouwd in verscheidene landen, en hele volkeren werden Christenen, dit was het
zesde zegel, dit was voor dat er enige klank van een trompet gehoord werd, en
veel minder is de zevende trompet , het behoort ook niet tot het tijdperk van
de Reformatie in Duitsland. Probeer het geluid vast te maken aan het jaar 1558,
toen de koningen van Zweden en Denemarken, het Evangelie hebben verwel- komt
in hun land e.z.v .De engel heeft nog niet geblazen op de trompet, en wij
kunnen dit niet vastmaken aan enige gebeurtenis van vroeger. Wij zijn dus in
het tijdperk van de zesde trompet die nog geblazen moet worden, dus de deur van
het Koningkrijk der hemelen is nog open voor de heidenen. De antichrist is nog
niet geopenbaard en daar is nog geen voltallige vervolging voor diegenen die
het Evangelie met blijdschap aanvaard hebben.
Dit zijn echter niet de bazuinen waarvan Paulus hier
melding maakt. Dit kan niet zo zijn om drie redenen:
1. Paulus heeft nog niet
geweten van de bazuinen die de engelen zouden blazen, want dit was pas 35 jaar
nadat hij aan de Korinthiërs geschreven heeft, aan Johannes geopenbaard.
2. Het laatste woord wat
in Korinthiërs gebruikt wordt, betekent niet noodzakelijk overal in Heilige
Schrift als finale of laatste; dit verwijst eerder naar de laatste bazuin
van een reeks bazuinen. Dit kan bewezen worden door na Paulus zijn gebruik van
het Laatste woord te kijken in dat zelfde hoofdstuk.
8* En ten laatste van allen is Hij ook van mij, als van
een ontijdig geborene, gezien. #
1Cor. 15:8
20• van een ontijdig-geborene, De apostel vergelijkt
zichzelf hierbij, ten aanzien van zijn plotselinge en onverwachte bekering en
beroeping, die beschreven wordt Hand. 9, en geschied is nadat de Heere Christus
ten hemel gevaren was, en omdat hij Christus tevoren had vervolgd.
Hier zegt hij dat Jezus als laatste van allemaal door
hem < Paulus > gezien is. Maar hij was slechts de laatste van een
zekere groep mensen die Christus gezien hebben, omdat Johannes Hem ook wel
jaren later gezien heeft. 1Kor. 15:8; Openb.1:17‑18.
3. De zevende bazuin is
niet de laatste finale bazuin waarvan de Bijbel melding maakt. Mozes vertelt
ons dat de bazuinen geblazen zullen worden zo lang als Israël bestaat en dat
zal dus voortdurend zo zijn.
8* En de zonen van Aaron, de priesters, zullen met die
trompetten blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting bij uw
geslachten. #Num. 10:8
9• een
eeuwige inzetting Hebreeuws, inzetting der eeuwigheid. Zie Gen. 13:15.
Dit
waren zeer waardevolllen zilveren instrumenten, en er waren net twee zonen van
Aaron die deze instumenten mochten blazen, Eleazar en Ithamar # Num 10:8 En
de zonen van Aaron, de priesters, zullen met die trompetten blazen; en zij
zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting bij uw geslachten.
>
Josephus gives a description of them, and says, that
they were little less than a cubit long, the pipe of them narrow, but broader
about the mouth to receive the breath, and ended like a bell; they seem to be
much of the shape of our trumpets:
Deze
trompetten zijn het embleem van het Evangelie, genoemd de machtige trompetten,
de dienaren van het Evangelie spraken met een luide stem van bekering van zonde
en redding # Jes. 27:13 En het zal te dien dage geschieden, dat er
met een grote bazuin geblazen zal worden; dan zullen die komen, die in het land
van Assur verloren zijn, en de heengedrevenen in het land van Egypte; en zij
zullen den HEERE aanbidden op den heiligen berg te Jeruzalem. #Jes. 58:1
Roep uit de keel, houd niet in, verhef uw stem als een bazuin, en
verkondig Mijn volk hun overtreding, en het huis Jakobs hun zonden.
Na welke bazuinen heeft Paulus dan verwezen toen hij
zei:"de laatste bazuin".
Rosh Hashana en het volgende feest Yom Kipper. Dit
zijn zulke hoogheilige dagen dat de voorbereiding voor hen eigenlijk een
maand vroeger op de eersten van de Joodse maand Elul begon. Elke dag recht
door deze maand wordt de ramshoren geblazen. Op de dag voor Rosh Hashana werd
geen bazuin geblazen. De laatste bazuin wordt voor de dag van Rosh Hashana,
het feest van de bazuinen geblazen en de laatste en finale bazuin die in de
reeks van dertig dagen geblazen werd. Dit was de laatste bazuin volgens de
eerste herdenking van het feest van de bazuinen tijdens de instelling in
Levitikus.HOOFDSTUK ZEVEN
VIJFDE FEEST
FEEST VAN DE BAZUINEN.
HET VIJFDE EN HET VOLGENDE FEEST DAT DOOR GOD
INGESTELD WAS, IS HET BLAZEN VAN DE BAZUINEN.
24* Spreek tot de kiinderen Israels, zeggende: In de zevende
maand, op den eersten der maand, zult gij een rust hebben, een gedachtenis des
geklanks, een heilige samenroeping.
31• zevennde maand, Genaamd Ethanim, 1 Kon. 8:2,
beginnende in onzen September, wanneer de zon in het teken van de Weegschaal
gaat, en dag en nacht gelijk maakt.
32• gedachtenis ddes geklanks, Of, een gedenkfeest des
geklanks, of gelijk enigen, een geklank ter gedachtenis, hetwelk geschiedde
door de priesters met het blazen van een trompet:
I. Om het volk te waarschuuwen dat nu het politieke jaar inging,
naar hetwelk men alle burgerlijke contracten en handelingen moest bereiden en
rekenen;
II. Om het volk te vermanen dat zij God zouden danken voor de
weldaden, die zij het gehele jaar genoten hadden;
III. Dat zij met erkentenis een leedwezen over hunne zonden zich
zouden bereiden tegen den dag der verzoening, welke was de tiende dag van
dezelfde maand. Zie onder, Lev. 23:27.
and
children, were not obliged to hear the sound of the trumpets, and which were
blown not in Jerusalem only, but in all cities and towns where the sanhedrim
was
;
and it was the hearing of them the people were bound unto, and not less than
nine distinct soundings were they obliged to hear
;
to which perhaps respect is had in #Ps 89:15; in the seventh month; the month
Tisri, as the Targum of Jonathan, which was the seventh from the month Nisan or
Abib; which was appointed the first month of the year, on account of the
Israelites coming out of Egypt in it; otherwise, before, this month Tisri was
the first, and so it still continued, for the fixing the years, and settling
the sabbatical and jubilee years, and for the planting of trees and herbs
:
in the first day of the month shall ye have a sabbath; not entirely as
the weekly sabbath, in which no manner of work at all was to be done, but in
which no servile work was to be done; and was observed in like manner as the
first and seventh days of unleavened bread, and the day of pentecost, #Le
23:7,8,21;
;a
memorial of blowing of trumpets; which, according to the Jewish writers, was
continued from sun rising to sun setting but what this blowing of trumpets was
a memorial of is not easy to say; some think it was in memory of the wars the
people of Israel had with their enemies the Amalekites and Canaanites, and the
victories they obtained over them, and particularly in remembrance of the walls
of Jericho falling down at the sound of rams' horns; but then it must be by
anticipation:
it is more commonly received with the Jews that it was on the account of the
binding of Isaac on this day, being delivered through a ram being sacrificed in
his stead; and on this account it is said, that the trumpets blown on this day
were made of rams horns,
and
no other might be used }; yea,
that ram's head was used to be eaten on this day, in remembrance of the ram of
Isaac, and also to intimate that the Jews would be the head and not the tail
:
the Jews also say, that this
day, every year, was a sort of day of judgment, in which God sat and judged
men, and also determined all events of the following year
;
and this was attended with blowing of trumpets, to strike a terror into them,
and put them in mind of the judgment of God, and to induce them to repent of
their sins
:
and it may be observed, that the resurrection of the dead, in order to the last
general judgment, will be attended with the voice of the archangel and the
trumpet of God, #1Co 15:52 1Th 4:16; whether this is so represented in reference
to this notion, let it be considered: but as this was New Year's Day, as before
observed, this ceremony seems to have been appointed to express joy for all the
mercies and blessings of the last year; and the rather, at this time of the
year all the fruits of the earth were gathered in, not only the barley and the
wheat, but the oil and wine, and under such grateful acknowledgment, to expect
the divine blessing to attend them the following year; and besides, at this
time of the year, it was generally thought by the Jews
,
and by others, that the world was created, and this blowing of trumpets might
be in memory of that, and as an emblem of the shoutings of the sons of God, the
angels, the morning stars, who sang for joy when the foundations of the earth
were laid, #Job 38:6,7; to which it may be added, this seventh month was very
memorable for holy solemnities, as the day of atonement on the tenth, and the
feast of tabernacles, which began on the fifteenth, and therefore was ushered
in with blowing of trumpets to make it the more significant, and particularly
to put the people in mind to prepare for the day of atonement near at hand; and
so Gersom observes, that as the sound of a trumpet strikes men with fear, the
design of this precept was, to fill the mind with fear, and to excite to
repentance and brokenness of heart, and humiliation for sin, and to search
their works and actions, and correct what was amiss, and so be ready for the
day of atonement: hence Ainsworth thinks, that this was a figure of the
ministry of John the Baptist preaching the baptism of repentance for the
remission of sins; but rather it seems to be an emblem of the Gospel, and the
ministry of it, in the acceptable year of the Lord, or the Gospel dispensation, which is
sometimes signified by the blowing of the great trumpet, and by the ministers
of it lifting up their voice like a trumpet, #Isa 27:13 58:1; by which sinners
are roused and awakened to a sense of their sin and danger, and to hear a
joyful sound of love, grace, mercy, peace, pardon, righteousness, and salvation
through Christ: the Jews say
,
this blowing of trumpets was to disturb Satan, when he came to accuse the
Israelites; it is certain there is nothing gives him more disturbance than the
pure and powerful preaching of the Gospel, which he endeavours to obstruct as
much as possible, and there is nothing like what that brings to silence his accusations,
see #2Co 4:3,4 1Th 2:18 Ro 8:33,34,
.an
holy convocation; on which the people were called together to holy exercises;
and so the Jews observe it to this day; for after they return home from
attendance to the blowing of the trumpets in their synagogues, they sit down to meat, and spend the rest of
the day in hearing sermons, and in other religious exercises
Onder het Jodendom staat dit feest bekent als Rosh‑Hashanah
en is het begin van hun nieuwe jaar volgens de traditionele Joodse kalender.
Het feest van de bazuinen werd gehouden op de eerste dag van de zevende
maand {Tishri} (dit stemt overeen met onze september of vroeg oktober)
tijdens de zevende nieuwe maan en het tweede stel feesten ingevoegd. De
Hebreeuwse kalender bestaat uit maan-maanden die gebaseerd zijn op de
bewegingen van de maan. Onze Gregoriaanse kalender die vandaag nog algemeen
gebruikt wordt, bestaat uit zon ‑ maanden en is gebaseerd op de
aarde zijn rotatie om de zon. Op dit feest was daar de gewone offerande plus
het blazen van bazuinen zoals gezongen wordt in Ps. 81,4.
3* Blaast de bazuinn in de nieuwe maan, ter bestemder tijd,
op onzen feestdag. # Psalm. 81:4
4• Blaast Zie de aantekening bij Lev. 23: Lev. 24:
5• in de Te weeten, te dien tijde als God een
bijzonder feest had ingesteld; Num. 10:10, en Num. 28:11,14.
6• ter Anders,, in de bedekking; te weten, der maan,
dat is, als de maan duister is. Sommigen verstaan hier het feest des geklanks,
waarvan te zien is Lev. 23:24. Anderen verstaan in het eerste lid de nieuwe manen
in het volgende de drie jaarfeesten, waarvan te zien is Deut. 16:16.
Dit blazen van de bazuinen was dus beheert door de
nieuwe maan die de onderhouding van verschillende dagen van het jaar laat
veranderen, net zoals onze paasdag van vandaag. Dit feest van de bazuinen was
een herinnering aan Gods genade aan Abraham toen Hij een ram in de plek van
zijn zoon Izaak substituut liet offeren(Gen.22). Dit is waarom het Joodse
volk vandaag een ramshoren blaast op Rosh Hashanah.
Veel Bijbelgeleerden menen dat deze dag de geboortedag
was van veel van Gods zijn grote aartsvaders: Abraham, Izaak, Jacob en Samuel
bijvoorbeeld. Volgens de nieuwste bewijzen, is Jezus Christus geboren in een
stal te Betlehem op Rosh Hashanah, 11 september, 3 v.C. Hij is ook door
Johannes in de Jordaan gedoopt op dezelfde dag.
Het feest van de bazuinen vertegenwoordigd drie
dingen voor de Joodse Rabbi's van ouds;
1. de jaarlijkse herdenking
van de schepping van Adam;
2. de toekomstige dag van
oordeel.
3. de toekomstige dag
waarop het verbond tussen God en Israël vernieuwd zal worden.
Wat zal nu de Nieuw‑Testamentische vervulling van
deze Oud‑Testamentische type zijn ?
De apostel Paulus stelt dit antwoord duidelijk.
16* Want de Heere Zellf zal met een geroep, met de stem des
archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in Christus
gestorven zijn, zullen eerst opstaan;
17* Daarna wij, die llevend overgebleven zijn, zullen te
zamen met hen opgenomen worden in de wolken, den Heere tegemoet, in de lucht;
en alzo zullen wij altijd met den Heere wezen. # 1Thes. 4:16,17
34• een ggeroep Het Griekse woord Keleusma betekent
eigenlijk een geroep, dat met een bevel gevoegd is, gelijk aan degenen placht
te geschieden, die enig werk gelijkelijk moeten doen, of een schip gelijkelijk
voortroeien, of een strijd beginnen.
35• de stem Wat ddit voor ene stem of bazuin zal zijn,
verklaart de Schrift niet breder, dan, daardoor wordt de grote macht en
heerlijkheid van Christus in Zijn tweede toekomst voor ogen gesteld, die met
Zijne engelen, als een overste zijn leger, met trompettengeluid en groot
geschal zal komen, hetwelk schrikkelijk zal zijn voor zijne vijanden, en moed
en troost geven aan zijne vrienden. Zie dergelijke beschrijvingen Matth. 25:31;
Joh. 5:28; 1 Cor. 15:52;
36• des archangells Dat is, van den oversten engel, die
hier uitdrukkelijk wordt onderscheiden van Christus. Zie hiervan nader Jud.:9.
37• in Christus Dat is, in het geloof van Christus,
gelijk Openb. 14:13.
38• opgenomen Gr.. gerukt, getrokken; namelijk nadat zij
zullen veranderd en Zijn verheerlijkt lichaam in een ogenblik tijds
gelijkvormig gemaakt zijn; 1 Cor. 15:51; Filipp. 3:20, Filipp. 3:21.
39• in de wolken Die namelijk als een wagen zullen zijn,
waardoor zij tot Christus in de lucht opgevoerd zullen worden, gelijk van Elia
gezegd wordt, 2 Kon. 2:11, en van Christus zelf, Hand. 1:9.
40• in de lucht NNamelijk waar Hij Zijn gericht zal
houden, voor de ogen aller mensen, die door de engelen zullen bijeengebracht
zijn tot Zijne rechter- en tot Zijne linkerhand. Zie Matth. 25:31, enz.; Openb.
1:7.
41• met den Heere
Namelijk Christus Jezus in den hemel; Joh. 14:2, Joh. 14:3.
Christus zal nu komen als Koning
der Koningen, en Heere der Heere, nu komt Hij als Rechter van de hele wereld,
de afbreking van de antichrist en zijn rijk, En de bruid zij die uitgenodigd
zijn op het feest #Mt 22:11 En als de koning ingegaan was, om de
aanzittende gasten te overzien, zag hij aldaar een mens, niet gekleed zijnde
met een bruiloftskleed; dus als wij als gasten uitgenodigd zijn moeten wij
gereinigd wezen door het bloed van Jezus, dit betekent wedergeboren, en dat wij
een kleed van gerechtigheid moeten aanhebben, het bruilofskleed.
The Vulgate Latin, Syriiac, and Ethiopic versions render it,
"in", or "with command"; and the Arabic version, "with
his own government", or "authority"; that is, he shall descend,
either by the command of his Father, as man and Mediator, having authority from
him, as the son of man, to execute judgment; or with his commanding power and
authority over the mighty angels, that shall descend with him:
,
and of which the Jews say , that it aytymaxam, "quickened the dead"; for
they have a notion, that, when the Israelites first heard the voice of the
Lord, they died; but upon hearing it the second time, they returned to life
:
and they suppose also in the time, to come, at the resurrection of the dead, a
trumpet will be blown, which will quicken the dead
,
and the day of judgment
;
and this is reckoned by them as one of the signs of the Messiah's coming
:`Michael
shall shout with a great shout, and the graves of the dead shall be opened at
Jerusalem, and the holy blessed God will restore the dead to life, and Messiah
the son of David shall come,'' &c.
,it
is asked``is there no land of the living but Tyre and its neighbours, and
Caesarea, and its neighbours, where is cheapness and fulness? says R. Simeon
ben Lekish, in the name of Bar Kaphra, the land in which the dead live, hlyxt, "first", in
the days of the Messiah:'' and on the same place elsewhere
they
observe, that ``our Rabbins say two things, or give two reasons, why the
fathers loved to be buried in the land of Israel, because the dead in the land
of Israel hlyxt Myyx,
"live", or "rise first", in the days of the Messiah, and
shall enjoy the years of the Messiah:'' and in another place
they take notice of what is written in #Isa 26:19 "and the earth
shall cast out the dead": says R. Jochanan,``the dead which are in the
land (i.e. of Israel), they shall "live first"; as it is said,
"thy dead men shall live, together with my dead body shall they
arise": these are they that are without the land; "awake and sing ye
that dwell in the dust", these are they that die in the wilderness:'' and
again
,
``as it is said, Isa 40:26 "that bringeth out their host by numbers",
come see, it is said, all that die in the land of Israel atymdqb Nwmwqy, "shall rise first",
because the holy blessed God shall awake them, and raise them, according to
#Isa 26:19.'' Once more they say
,`they
that study in the law as they ought, these are they that shall "rise
first" to everlasting life, as it is said #Da 12:2, "and many of them
that sleep in the dust of the earth shall awake, some to everlasting
life", &c. and these are for everlasting life, because they study in
everlasting life, which is the law:'' to which may be added the following
passage
,
``they that are worthy to be buried in the land of Israel, shall "be
raised first"--and they shall be raised and quickened before the rest of
the children of the world, who draw the waters of the law; and they draw,
because they study to draw out of the waters of the law; and they are
strengthened by the tree of life, and they shall go out "first",
because the tree of life is the cause why they shall "rise first":''
they sometimes endeavour to fix the time, how long they will rise before the
rest
;
``"many of those that sleep", &c. these are the righteous that
shall "go before" others in life, and how many years shall they go
before them? R. Judah says, two hundred and ten years; R. Isaac says, two
hundred and fourteen; according to others, the righteous shall go (or be
raised) a year before the rest of men; says R. Nachman, it will be according to the computation (of time)
that the carcass has been in the dust; R. Jose replies, if so, there will be
many resurrections.''
The
resurrection by the Mahometans is called hlla aql, "a meeting of
God", or a going to meet God: and so shall we ever be with the Lord; now
the saints are with him at times, and have communion with him, but not always;
but then they shall be ever with him; wherever he is; first in the air, where
they shall meet him; then in the third heaven, where they shall go up with him;
then on earth, where they shall descend and reign with him a thousand years;
and then in the ultimate glory to all eternity: and this will be the issue and
accomplishment of the counsel and covenant of grace, of the sufferings and
death of Christ, and of his preparations and prayers.
De symbolische betekenis van de bazuinen is
duidelijk uit ;
2* Maak u twee zilveeren trompetten; van dicht werk zult gij
ze maken; en zij zullen u zijn tot de samenroeping der vergadering, en tot den
optocht der legers.# Num 10:2
1• tweee zilveren trompetten; Welker gebruik
drieërlei was:
I. Om de vergaderinng samen te roepen, Num. 10:2; te weten,
de kerkelijke, Num. 10:3,7,10; en de burgerlijke, Num. 10:4;
II. Om het leger te ddoen verreizen, Num. 10:2,5,6;
III. Om de krijgsliedenn te doen wapenen en op te maken ten
strijde tegen de vijanden, Num. 10:9.
2• dichht werk zult gij ze maken; Of, geslagen
werk. Zie boven, Num. 8:4, waar gesproken wordt van den kandelaar, die van
dicht goud gemaakt was.
3• tot de sameenroeping der vergadering, Dat is, om de
vergadering samen te roepen, en de legers te doen optrekken.
Dit waren zeer waardevolllen
zilveren instrumenten, en er waren net twee zonen van Aaron die deze instumenten
mochten blazen, Eleazar en Ithamar # Num 10:8 En de zonen van Aaron, de
priesters, zullen met die trompetten blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een
eeuwige inzetting bij uw geslachten.
Josephus
gives a description of them, and says, that they were little less than a cubit
long, the pipe of them narrow, but broader about the mouth to receive the
breath, and ended like a bell; they seem to be much of the shape of our
trumpets:
Deze trompetten zijn het embleem
van het Evangelie, genoemd de machtige trompetten , de dienaren van het
Evangele spraken met een luide stem van bekering van zonde en redding # Jes.
27:13 En het zal te dien
dage geschieden, dat er met een grote bazuin geblazen zal worden; dan zullen
die komen, die in het land van Assur verloren zijn, en de heengedrevenen in het
land van Egypte; en zij zullen den HEERE aanbidden op den heiligen berg te
Jeruzalem. #Jes. 58:1 Roep
uit de keel, houd niet in, verhef uw stem als een bazuin, en verkondig Mijn
volk hun overtreding, en het huis Jakobs hun zonden.
36* En Ik zal de vierr winden uit de vier hoeken des hemels
over Elam aanbrengen, en zal hen in al diezelve winden verstrooien; en er zal
geen volk zijn, waarhenen Elams verdrevenen niet zullen komen . #
Jer. 49:36
18• vier windenn Dat is, de vijanden van alle
kanten.
119•verstrooien;
Gelijk boven Jer. 49:32.
120•zullen komen.. Hebreeuws, zal, dat is, van hun
verdreven volk zal er overal zijn.
Jeremia betreurt deze situatie wanneer hij zegt:
20* De oogst is voorrbijgaande, de zomer is ten einde; nog
zijn wij niet verlost. #Jer.8:20
Dit was in de maand Ijar, dit is
een stuk van april en mei, het einde van de zomer is in de helft van de maand
junie, jullie, en wij zijn nog niet verlost, van de Galdeërs, en oogst is
alreeds voorbij
the people of the Jews,, despairing of help and salvation. So
the Targum, ``the congregation of Israel said, the time is passed, the end is
up, and we are not redeemed.''
Paulus nam ook het thema van de opname.
51* Ziet, ik zeg u eeen verborgenheid: wij zullen wel niet
allen ontslapen, maar wij zullen allen veranderd worden;
52*In een punt des tiijds, in een ogenblik, met de laatste
bazuin; want de bazuin zal slaan, en de doden zullen onverderfelijk opgewekt
worden, en wij zullen veranderd worden. # 1Cor. 15:51,52
157• ene verborgeenheid: Dat is, ene zaak, die alle
mensen, ook de profeten en apostelen tot nog toe onbekend is geweest.
158• Wij zullen wwel niet allen Namelijk mensen die
alsdan zullen leven; 1 Thess. 4:17. Want de dag der toekomst van Christus is
onzeker.
159• ontslapen, DDat is, sterven; hetwelk niet strijd met
hetgeen staat Hebr. 9:27. Want aldaar wordt gesproken van de gewone wet der
natuur, en niet van hetgeen in het laatst van de wereld God aan sommigen zal
willen doen. Ook zal deze verandering denzulken wezen in plaats van den dood.
160• veranderd woorden; Dat is, van sterflijk onsterflijk
worden. Hetwelk niet alleen den gelovigen zal geschieden, maar ook den
ongelovigen, doch tot verscheiden doeleinden; dezen om den eeuwigen dood
onderworpen te zijn, en genen om de eeuwige gelukzaligheid te genieten; en ook
op verscheidene wijzen: der gelovigen lichamen bekleed met heerlijkheid, en die
der ongelovigen met smaadheid; Dan. 12:2; Joh. 5:29. En deze verandering zal
geschieden niet in het wezen der lichamen, maar in hunne hoedanigheden, 1
Cor. 15:48.
161• In een punt des tijds, Dat is, gans haastig
en snel.
162• de laatste bbazuin; Dat is, met een groot en
verschrikkelijk geluid, gelijk daar is der bazuinen of trompetten. Dit geluid
wordt genaamd de stem des Zoons van God, Joh. 5:28; een geschrei en stem des
Archangels en bazuin Gods, 1 Thess. 4:16.
163• de doden zulllen Dat is, die vóór dien tijd zullen
gestorven zijn.
164• wij zullen
veranderd Namelijk die alsdan leven zullen; zie 1 Cor. 15:51.
Paulus schrijft: Ik zal jullie een geheim vertellen wat nog nooit
gevonden is zonder een rede, ook niet door een natuurverschijsel dit is gewoon
een openbaring, waar de apostel mee werd geconfronteerd, toen hij was opgenomen
in de derde hemel, daar is nooit genoemd dat het een profetie was, dat wij in
een oogwenk zullen veranderen, zij die nog leven in die tijd wanneer Hij op
de wolken verschijnt, (dit zijn de Zijnen ) maar eerst zullen zij die in Christus
ontslapen zijn opstaan Hem tegemoet in de lucht. Alzo ook
Christus, eenmaal geofferd zijnde, om veler zonden weg te nemen, zal ten
anderen male zonder zonde gezien worden van degenen, die Hem verwachten tot
zaligheid. #Heb. 9:28
TThe Vulgate Latin version; according to
which the sense is, all will rise again, both just and unjust, but all will not
be changed into a state of glory. and so the Ethiopic version and the
Alexandrian copy seem to have read; which is just the reverse of the text, and
arises from a wrong sense of. the instances of Enoch and Elijah show; and there
will be more at the time of Christ’s coming, for all will not sleep in their
graves, or die, for death is meant by sleeping; they will not die as men
ordinarily do, and continue under the power of death, but they will be changed
at once from corruption to incorruption, from dishonour to glory, from weakness
to power, from being natural to be spiritual bodies; this change all the saints
will undergo, whether dead or alive, at Christ’s coming; the dead by a
resurrection from the dead, and the living by a secret and sudden power, which
will at once render their bodies, without separating them from their souls,
immortal and glorious: and this reading and sense are confirmed by
the Syriac and Arabic versions.
ye Prhk egrh, “a moment is as
the twinkling of an eye”. This phrase, as the twinkling of an eye, is
frequently used in Jewish writings
to
signify how speedily ard suddenly anything is done, and which is the design of
it here; and the apostle’s meaning is, that the change upon the bodies of
living saints will be so quick, that it will be done in a trice, before a man
can shut his eyes and open them again; so that it will be as it were
imperceptible, and without the least sensation of pain; this may also be
referred to the resurrection, which will be quick, and done at once; though it
seems rather, and chiefly, to respect the change of the living; what follows,
indeed, favours the other sense also; for all will be quick and sudden, the
coming of Christ, the raising of the dead, and the change of the living:
<
16*>Want de Heere Zelf zal
met een geroep, met de stem des archangels, en met de bazuin Gods nederdalen
van den hemel; en die in Christus gestorven zijn, zullen eerst opstaan; #1Thes. 4:16
it seems very likely to be the same with the shout, the voice of the archangel,
and the trumpet of God
have
a notion, that a trumpet will be blown at the time of the resurrection of the
dead, as at the giving of the law on Mount Sinai; which will quicken the dead,
as they say it then did; and that this will be blown by Michael the archangel
Dit zal de volgorde van de acht opstandingsordes
zijn waarnaar in het vorige hoofdstukken al verwezen is. Dit zal
plaatsvinden aan het begin van het verdrukkingstijdperk zoals gezien zal worden
als wij het volgende feest zullen behandelen.
De laatste bazuin waarvan Paulus hier melding maakt,
wordt soms verward met de zevende engel die blaast op de bazuin in
Openbaring.
2* En ik zag de zevven engelen, die voor God stonden; en
hun werden zeven bazuinen gegeven. # Openb. 8:2
3• de zeven enngelen, Door deze zeven engelen verstaan
sommigen de gehele menigte der heilige engelen, die rondom den troon van God
gedurig staan, omdat het getal van zeven een volmaakt getal is. Doch dit kan
alhier ook wel van zeven bijzondere engelen worden verstaan, die uit al de
menigte waren gevorderd, om dezen bijzonderen last van God te ontvangen. En de
engelen worden gezegd voor God te staan, Openb. 8:2 en Luk. 1:19, en het
aangezicht van den Vader in den hemel altijd te zien, Matth. 18:10, omdat zij
altijd toegang hebben tot den troon Gods, en altijd bereid zijn om Gods bevelen
te ontvangen en uit te voeren; Hebr. 1:14.
4• zeven bazuiinen gegeven. Namelijk om de een na den
ander Gods oordelen over de mensen te verkondigen, gelijk van Openb. 8:7 tot
het einde van Openb. 9 zal verhaald worden.
Dit zijn niet de zeven geesten
van God: # Openb. 1:4 Johannes
aan de zeven Gemeenten, die in Azie zijn: genade zij u en vrede van Hem, Die
is, en Die was, en Die komen zal; en van de zeven geesten, die voor Zijn troon
zijn; ook niet; Openb. 5:5 En een van de ouderlingen zeide tot mij: Ween
niet; zie, de Leeuw, Die uit den stam van Juda is, de Wortel Davids, heeft overwonnen,
om het boek te openen, en zijn zeven zegelen open te breken. ook niet het
gesproken Woord, daar word dikwijls in het boek gesproken, over engelen met
een luide stem iets bekend maken, zoals trompetten, deze zijn kwaadaardig en
brengen oordelen op deze aarde, en toch staan zij zo nu en dan voor Gods troon
#1Kon.22:21,22 Toen ging een geest uit, en stond voor het aangezicht des
HEEREN, en zeide: Ik zal hem overreden. 22* En de HEERE zeide tot hem:
Waarmede? En hij zeide: Ik zal uitgaan, en een leugengeest zijn in den mond van
al zijn profeten. En Hij zeide: Gij zult overreden, en zult het ook vermogen;
ga uit en doe alzo .en #Job 1:6 Er
was nu een dag, als de kinderen Gods kwamen, om zich voor den HEERE te stellen,
dat de satan ook in het midden van hen kwam.
and
to them were given seven trumpets: everyone had one; and which were an emblem
of those wars, and desolations, and calamities, which would come upon the
empire, and upon the world, at the blowing of each of them; the trumpet being an
alarm, preparing for, proclaiming, and introducing these things; #Jer 4:19 Ho
5:8; these are said to be given them; either by him that sat upon the throne,
about which they were; or by the Lamb that opened the seal; and shows that they
did nothing but what they had a commission and order to do. Here is manifestly
an allusion to the priests and Levites blowing their trumpets at the close of
the daily sacrifice, and at the offering of incense
15* En de zevende enggel heeft gebazuind, en er geschiedden grote
stemmen in den hemel, zeggende: De koninkrijken der wereld zijn geworden onzes
Heeren en van Zijn Christus, en Hij zal als Koning heersen in alle eeuwigheid.
# Openb. 11:15
27• de zevende engel Hetgeen op deze
bazuin is gevolgd, wordt het best verstaan van de oprichting van het rijk Gods
en van zijn Christus in den hemel, na de voleinding der wereld, hetwelk met de
laatste woorden van Openb. 11:15, en met Openb. 11:18,19 wel overeenkomt, en
met de orde, die in deze gezichten wordt gehouden, dat elk bijzonder gezicht
met het einde der wereld in zijn voorzegging eindigt, gelijk hiervoor Openb.
10:7, ook is betuigd.
28• grote stemmen
Namelijk van blijdschap, die onder de heilige geesten in den hemel was, gelijk
volgt.
29• zijn gewordenn onzes Dat is, staan nu allen onder
zijn regering, nadat onder den voet zijn gebracht al degenen die zich daartegen
stelden. Zie 1 Cor.15:24.
De laatste zeven engelen die
trompetten hadden # Openb. 8:2 En
ik zag de zeven engelen, die voor God stonden; en hun werden zeven bazuinen
gegeven. #Opeb.8:6 En
de zeven engelen, die de zeven bazuinen hadden, bereidden zich om te bazuinen.
De dag van de stem van deze engel # Openb. 10:7 Maar in de dagen der stem des zevenden engels, wanneer
hij bazuinen zal, zo zal de verborgenheid Gods vervuld worden, gelijk Hij Zijn
dienstknechten, den profeten, verkondigd heeft. Dit kan niet de tijd wezen
van Constantijn, dit was een eigennaardig tijdperk, in het voordeel voor het
koningkrijks Gods, grote veranderingen op veel plaatsen, en veel kerken werden
gebouwd in verscheidene landen, en hele volkeren werden Christenen, dit was het
zesde zegel, dit was voor dat er enige klank van een trompet gehoord werd, en
veel minder is de zevende trompet , het behoort ook niet tot het tijdperk van de
Reformatie in Duitsland. Probeer het geluid vast te maken aan het jaar 1558,
toen de koningen van Zweden en Denemarken, het Evangelie hebben verwel- komt
in hun land e.z.v .De engel heeft nog niet geblazen op de trompet, en wij
kunnen dit niet vastmaken aan enige gebeurtenis van vroeger. Wij zijn dus in
het tijdperk van de zesde trompet die nog geblazen moet worden, dus de deur van
het Koningkrijk der hemelen is nog open voor de heidenen. De antichrist is nog
niet geopenbaard en daar is nog geen voltallige vervolging voor diegenen die
het Evangelie met blijdschap aanvaard hebben.
Dit zijn echter niet de bazuinen waarvan Paulus hier
melding maakt. Dit kan niet zo zijn om drie redenen:
1. Paulus heeft nog niet
geweten van de bazuinen die de engelen zouden blazen, want dit was pas 35 jaar
nadat hij aan de Korinthiërs geschreven heeft, aan Johannes geopenbaard.
2. Het laatste woord wat
in Korinthiërs gebruikt wordt, betekent niet noodzakelijk overal in Heilige
Schrift als finale of laatste; dit verwijst eerder naar de laatste bazuin
van een reeks bazuinen. Dit kan bewezen worden door na Paulus zijn gebruik van
het Laatste woord te kijken in dat zelfde hoofdstuk.
8* En ten laatste van
allen is Hij ook van mij, als van een ontijdig geborene, gezien. # 1Cor.
15:8
20• van eeen ontijdig-geborene, De apostel
vergelijkt zichzelf hierbij, ten aanzien van zijn plotselinge en onverwachte
bekering en beroeping, die beschreven wordt Hand. 9, en geschied is nadat de
Heere Christus ten hemel gevaren was, en omdat hij Christus tevoren had
vervolgd.
Hier zegt hij dat Jezus als laatste van allemaal door
hem < Paulus > gezien is. Maar hij was slechts de laatste van een
zekere groep mensen die Christus gezien hebben, omdat Johannes Hem ook wel
jaren later gezien heeft. 1Kor. 15:8; Openb.1:17‑18.
3. De zevende bazuin is
niet de laatste finale bazuin waarvan de Bijbel melding maakt. Mozes vertelt
ons dat de bazuinen geblazen zullen worden zo lang als Israël bestaat en dat
zal dus voortdurend zo zijn.
8* En de zonen van Aaron, de priesters, zullen met die
trompetten blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een eeuwige inzetting bij uw
geslachten. #Num. 10:8
9• een eeuwigee inzetting Hebreeuws, inzetting der
eeuwigheid. Zie Gen. 13:15.
Dit waren zeer waardevolllen
zilveren instrumenten, en er waren net twee zonen van Aaron die deze instumenten
mochten blazen, Eleazar en Ithamar # Num 10:8 En de zonen van Aaron, de
priesters, zullen met die trompetten blazen; en zij zullen ulieden zijn tot een
eeuwige inzetting bij uw geslachten.
Josephus
gives a description of them, and says, that they were little less than a cubit
long, the pipe of them narrow, but broader about the mouth to receive the
breath, and ended like a bell; they seem to be much of the shape of our
trumpets:
Deze trompetten zijn het embleem
van het Evangelie, genoemd de machtige trompetten, de dienaren van het
Evangelie spraken met een luide stem van bekering van zonde en redding # Jes.
27:13 En het zal te dien
dage geschieden, dat er met een grote bazuin geblazen zal worden; dan zullen
die komen, die in het land van Assur verloren zijn, en de heengedrevenen in het
land van Egypte; en zij zullen den HEERE aanbidden op den heiligen berg te
Jeruzalem. #Jes. 58:1 Roep
uit de keel, houd niet in, verhef uw stem als een bazuin, en verkondig Mijn
volk hun overtreding, en het huis Jakobs hun zonden.
Na welke bazuinen heeft Paulus dan verwezen toen hij
zei:"de laatste bazuin".
Rosh Hashana en het volgende feest Yom Kipper. Dit
zijn zulke hoogheilige dagen dat de voorbereiding voor hen eigenlijk een
maand vroeger op de eersten van de Joodse maand Elul begon. Elke dag recht
door deze maand wordt de ramshoren geblazen. Op de dag voor Rosh Hashana werd
geen bazuin geblazen. De laatste bazuin wordt voor de dag van Rosh Hashana,
het feest van de bazuinen geblazen en de laatste en finale bazuin die in de
reeks van dertig dagen geblazen werd. Dit was de laatste bazuin volgens de
eerste herdenking van het feest van de bazuinen tijdens de instelling in
Levitikus.
HOOFDSTUK ACHT
HET ZESDE FEEST.
<<VERZOENING>>
Het zesde feest dat door God ingesteld was, was de
verzoening.
26* Verder sprak de HHEERE tot Mozes, zeggende:
27* Doch op den tiendden dezer zevende maand zal de
verzoendag zijn, een heilige samenroeping zult gij hebben; dan zult gij uw
zielen verootmoedigen, en zult den HEERE een vuuroffer offeren.
28* En op dienzelven dag zult gij geen werk doen; want het
is de verzoendag, om over u verzoening te doen voor het aangezicht des HEEREN
uws Gods. # Lev. 23:26-28
33• Doch op den ttienden dezer zevende maand Of, immers.
34• verzooendag zijn, Versta, een feest bij de
Israëlieten, waarin zij zich verzoenden met den Heere over hunne zonden, zich
vernederende door vasten en bidden.
35• uw zielen verootmoedigen,
Zie boven, Lev. 16:29.
Verzoendag staat
vandaag onder het Jodendom bekend als Yom Kippur en dit betekent een dag van
bedekking. Deze dag wordt jaarlijks onderhouden als de dag waarop Israël
gereinigd werd van haar zonden. Lees Lev.16 voor meer volledige uiteenzetting
van deze dag en zijn diensten. Dit is een dag waarop gevast werd en is het
heiligste feest van alle Joodse feesten.
Op deze dag moest
Aäron, de hogepriester achter het voorhangsel gaan tot bij het
verzoendeksel dat bovenop de verbondsark was. De verzoendag was de enigste dag
dat de hogepriester in het allerheiligste kon ingaan. Tijdens deze gelegenheid
moest de priester zichzelf wassen en hij moest als kleren een linnenrok, linnenbroek,
linnengordel en een linnen tulband aantrekken.
Het was noodzakelijk
voor de hogepriester om eerst verzoening te doen voor zichzelf en zijn huis
door voor zijn zonde een stier te offeren. De mensen wachtten voor hem tot dit
offer was afgehandeld. Als hij dan uit de tabernakel kwam, waren ze verzekerd
dat dit offer aangenomen was. Dan ging hij weer terug, het allerheiligste binnen,
met het bloed van de zondofferbok wat voor het hele volk bedoeld was. Zonder
het bloed was daar geen vergiffenis van zonde. Zelfs de Joodse Talmoed is
hier in volle overeenstemming: Yomo, hoofdstuk 5‑a.
Daar is geen verzoening behalve door het bloed. Traditioneel is Yom Kipper de
dag waarop Mozes van de berg Sinai afkwam met het tweede stel stenen tafelen,
nadat hij van God vergeving had verkregen voor de zonden van Israël en van
het gouden kalf.
De Talmoed < Tractaten Yoma 39:b. >
vertelt ons dat het gebruikelijk was dat gedurende de tijd van de tweede
tempel, rode wol aan de tempelpoort vast werd gebonden wat dan wit zou worden
als een teken daarvan dat de mensen vergeving hadden ontvangen. Er wordt ook in
de Talmoed genoemd, dat de rode wol die aan de tempelpoort vastgemaakt was,
rood gebleven is tijdens de veertig jaar voor de vernietiging van de Tempel
door Herodus 70 na Christus < Het tijdperk net na de kruisiging van
Christus >. De Rabbi's zijn tot de gevolgtrekking gekomen dat God bezig
was om te zeggen: Ik zal dit niet vergeven. Wat zal nu de Nieuwtestamentische
vervulling zijn van dit Oudtestamentische type?
11* En niet alleenlijjk dit, maar wij roemen ook in God, door
onzen Heere Jezus Christus, door Welken wij nu de verzoening gekregen hebben.
# Rom. 5:11
27• wij roemen oook in God, Namelijk hiervan, dat wij, nu
verzoend zijnde, ook zullen behouden worden van den toekomenden toorn, Rom.
5:9,10, en dat God onze God is en eeuwiglijk zal blijven.
Iets moet verstaan worden, van
wat er aan ons gegeven wordt, niet alleen dat wij gered zijn, doordat Hij zijn
leven gegeven heeft voor geredde en ongeredde, maar wij zijn nu aanvaard door
God de Vader door Jezus Christus, de Heilige Geest die wij op deze aarde
ontvangen hebben, om te helpen tegen de verzoekingen van deze wereld. Alles is
door genade ontvangen, wij hebben verzoening ontvangen door Zijn Zoon, zodat wij
nu een Hemelse Vader hebben net zoals voorheen in het paradijs Adam had. Wij
hebben niet meer de wet zoals Mozes dit onvangen had, maar nu hebben wij een
nieuw verbond, dat wij ontvangen hebben doordat Jezus zichzelf geofferd heeft
voor de zonde van de wereld.
us it is by confession, repentance, and good works; sometimes by
beneficence and hospitality
;
sometimes they say their captivity is their atonement
;
and, at other times, that death expiates all their sins
.
Blessed be God for the atoning sacrifice of Christ!
Op dit ogenblik is Jezus in de hemelen in het
Allerheiligste, waar Hij voor de Vader verschijnt en verzoening doet, niet
voor Hemzelf maar voor de heiligen.
Dit wordt verduidelijkt in Levitikus.
17* En geen mens zal in de tent der samenkomst zijn, als hij
zal ingaan, om in het heilige verzoening te doen, totdat hij zal uitkomen; alzo
zal hij verzoening doen, voor zichzelven, en voor zijn huis, en voor de gehele
gemeente van Israel. # Lev. 16:17
25• hij zal ingaaan, Te weten, de hogepriester.
26• het heilige vverzoening te doen, Het heilige der
heiligen, gelijk boven, Lev. 16:2.
Zelfs geen andere priesters als
allenig Aaron de hogepriester, want dit was zo hoog Heilig, dat allenig de
hogepriester kon ingaan in het allerheiligste, nadat hij zichzelf en zijn huis
geheiligd heeft door een zondebok te offeren, elke andere priester die zou
ingaan zou sterven. Maar nu heeft Hij het Lam van God dat zonder zonde was,
zichzelf ten offer gesteld, namenlijk Christus; nu heeft iedereen de kans om
door Jezus in het allerheiligste in te gaan om verzoening te ontvangen .
Jezus is voor ons een bloedoffer geworden.
12* Noch door het blooed der bokken en kalveren, maar door
Zijn eigen bloed, eenmaal ingegaan in het heiligdom, een eeuwige verlossing
teweeggebracht hebbende. # Hebr. 9:12
35• der bbokken en kalveren, Want beide deze
soorten van dieren werden geslacht als de hogepriester in het heilige der
heiligen zou ingaan, Lev. 16:11,15, met welker beider bloed hij ook in het
heilige der heiligen inging, Hebr. 9:18.
36• een eeeuwige Dat is, altijddurend en van
eeuwige kracht, gelijk Hebr. 10:14.
37• verlossing teeweeggebracht Grieks rantsoening; dat
is, verlossing, die door rantsoen geschiedt, gevonden hebbende.
another
copy reads, for the redemption of Messiah the son of David; and to the same
purpose is the Jerusalem paraphrase on the place; in Talmudic language it would
be called tymlwe hyydp
Hij is nu de Ene die voor ons intreedt en {de
bemiddelaar} is tussen God en het mensdom.
Het Jodendom als geheel heeft nooit het bloedoffer van
Christus aanvaard. Ze hebben nog nooit de verzoening {zonder dekking} op
henzelf toegepast toen Jezus Zijn bloed vergoten had. Zij zullen dit nog
eenmaal moeten doen, voordat ze hun koninklijke erfportie zullen Lev.23.ontvangen.
Verzoening vindt plaats tussen het feest van de bazuinen en het loofhuttenfeest.
Nadat de bazuin zal blazen zal de eerste toekomstige opstandingsorde
weggeroepen worden. Dan zal de Joodse natie een verschrikkelijke
verdrukkingstijdperk ingaan, waarnaar Jeremia verwijst, als een tijd van
benauwdheid voor Jakob { Israël }.
7* O wee! want die ddag is zo groot, dat zijns gelijke niet
geweest is; en het is een tijd van benauwdheid voor Jakob; nog zal hij daaruit
verlost worden. # Jerm.30:7
7• want Of, immmer, zekerlijk is die dag, enz., of,
dat die dag zo groot is.
8• dag is zo ggroot, Dat is, de bestemde tijd des
oordeels over Jakobs nakomelingen zie Ps. 37:13, en Joël. 1:15, dat zij
nooit tevoren zo hard zijn gestraft.
"therefore
he shall be saved out of it" as the effect of the divine compassion to him
in such great trouble.
Gedurende deze tijd zullen de overgebleven Joden, na
veel beproevingen en smart, Jezus erkennen als hun Messias.
Volgens Mozes moest daar een vuuroffer aan de Here
gebracht worden op dit feest.
27* Doch op den tiendden dezer zevende maand zal de
verzoendag zijn, een heilige samenroeping zult gij hebben; dan zult gij uw
zielen verootmoedigen, en zult den HEERE een vuuroffer offeren. Lev.
23:27
33• Doch op den
tienden dezer zevende maand Of, immers.
34• verzoendag ziijn, Versta, een feest bij de
Israëlieten, waarin zij zich verzoenden met den Heere over hunne zonden, zich
vernederende door vasten en bidden.
35• uw zielen
verootmoedigen, Zie boven, Lev. 16:29.
Dit was de maand Tisri, een part
van september en oktober, dit was verzoening voor het jaar dat voorbij gegaan
was # Lev. 16:29,30 En dit zal voor u tot een eeuwige inzetting zijn: gij
zult in de zevende maand, op den tienden der maand, uw zielen verootmoedigen,
en geen werk doen, inboorling noch vreemdeling, die in het midden van u als
vreemdeling verkeert. 30* Want op dien dag zal hij voor u verzoening doen, om
u te reinigen; van al uw zonden zult gij voor het aangezicht des HEEREN
gereinigd worden.
the Targum of
Jonathan paraphrases it,``by abstaining from eating and drinking, and the
advantage of bathing and wiping, and the use of the bed and sandals;''
De Schrift zegt dat God een derde deel in het vuur zal
brengen, wanneer Hij over de verdrukking spreekt.
9* En Ik zal dat derrde deel in het vuur brengen, en Ik zal
het louteren, gelijk men zilver loutert, en Ik zal het beproeven, gelijk men
goud beproeft; het zal Mijn Naam aanroepen, en Ik zal het verhoren; Ik zal zeggen:
Het is Mijn volk; en het zal zeggen: De HEERE is mijn God. # Zach. 13:9
33• dat derde deeel Te weten, dat derde deel, hetwelk
mijne uitverkorenen zijn.
34• in heet vuur brengen, Versta hier, het vuur
der vervolging en van het kruis. Zie Jes. 1:25, en Jes. 48:10; 1 Petr. 1:7.
35• het zal Mijn Naam aanroepen, Het derde deel. De zin
is: Een iegenlijk dezer uitverkorenen, die Ik alzo zal beproefd hebben, zal
mijnen naam aanroepen, enz.
Into tribulation, as thhe Targum explains it; or into great
distresses, comparable to fire, as Kimchi observes; this is the hour of
temptation that will be in the Philadelphian church state, #Re 3:10. Daniel's
time of trouble, such as there never was since there was a nation, #Da 12:1 and
the time of the slaying of the witnesses, #Re 11:7-9:
Zij zullen Mijn naam aanroepen,
en zullen Mij eren, en mij aanbidden # Mal. 1:11 Maar van
den opgang der zon tot haar ondergang, zal Mijn Naam groot zijn onder de
heidenen; en aan alle plaats zal Mijn Naam reukwerk toegebracht worden, en een
rein spijsoffer; want Mijn Naam zal groot zijn onder de heidenen, zegt de HEERE
der heirscharen.
so the Targum paraphrasses the words, ``he shall pray in my
name, and I will receive his prayer:''
Mozes bevestigt dat Israël verzoening zal ontvangen
tijdens het verdrukkingstijdperk.
30* Wanneer gij in anngst zult zijn, en u al deze dingen
zullen treffen; in het laatste der dagen, dan zult gij wederkeren tot den
HEERE, uw God, en Zijn stem gehoorzaam zijn.
31* Want de HEERE, uww God, is een barmhartig God; Hij zal u
niet verlaten, noch u verderven; en Hij zal het verbond uwer vaderen, dat Hij
hun gezworen heeft, niet vergeten. # Deu. 4:30,31
34• al deeze dingen zullen treffen; Hebreeuws, al
deze woorden, of zaken zullen vinden. Zie gelijke manier van spreken onder,
Deut. 31:17, en 1 Sam. 23:17; versta die voorgezegde ellenden. Zie boven, Deut.
4:26,27.
35• dan zzult gij wederkeren Dit alsook Deut.
4:29 schijnt een profetie te zijn van de bekering der Joden. Vergelijk
onder, Deut. 30:1,2,3, enz. Hos. 3:5. Anders, en gij u bekeren zult tot den
Heere uwen God, enz., en dan in Deut. 5:31, zo zal Hij u niet verlaten, enz.
36• tot den HEERE,
uw God, Anders, tot den Heere uwen God toe. Zie hiervan Joël. 2:12.
Nu zullen zij erachterkomen wat
zij gedaan hebben met de Mesias, en zullen zij hun zonde belijden, en zullen ze
beseffen dat zij Christus nodig hebben. # Hos. 3:5. Daarna zullen zich de
kinderen Israels bekeren, en zoeken den HEERE, hun God, en David, hun Koning;
en zij zullen vrezende komen tot den HEERE en tot Zijn goedheid, in het laatste
der dagen. # 2Cor. 3:16 Doch
zo wanneer het tot den Heere zal bekeerd zijn, zo wordt het deksel weggenomen.
15* Ik zal henengaan en keren weder tot Mijn plaats, totdat
zij zichzelven schuldig kennen en Mijn aangezicht zoeken; als hun bange zal
zijn, zullen zij Mij vroeg zoeken. # Hos. 5:15
41• plaats, Menseelijk van God gesproken, die gezegd
wordt neder te dalen wanneer Hij iets bijzonders op aarde werkt, of zijne
oordelen uitvoert, en weder in zijne plaats te keren en zich stil te houden,
als Hij de mensen in ellende laat of niet verlost, totdat zij zich bekeren, en
zijn tijd daar is. Vergelijk Gen. 11:7; Jes. 18:4 en Jes. 26:21.
42• aangeezicht zoeken; Zie 2 Kron. 7:14, en 2
Kron. 11:16.
43• vroegg zoeken. Dat is, met groten vlijt,
ijver en tijdig. Zie Job 7:21, en Job 8:5; Ps. 5:4; Spreuk. 7:15, met de
aantekening en vergelijk Jer. 29:12,13,14; Dan. 9, en de boeken Ezra en
Nehemia, en voorts den tijd van het Nieuwe Testament, voornamelijk Matth.
11:12, enz.
as the Taargum; and then humbly seek the face and
favour of God, the remission of their sins from him, and acceptance with him:
in their affliction they will seek me early; in the morning, betimes,
39* Want Ik
zeg u: Gij zult Mij van nu aan niet zien, totdat gij zeggen zult: Gezegend is
Hij, Die komt in den Naam des Heeren! # Matt. 23:39
46• totdat gij zeggen zzult: Namelijk ten uitersten dage,
wanneer Hij in zijne heerlijkheid zal komen ten oordeel, en zij alsdan zullen
moeten bekennen dat Hij de gezegende des Heeren, dat is de ware Messias is;
Openb. 1:7.
47• is Hij, Of,
zij.
De Joden hebben vele malen Jezus
gezien toen hij nog in de tempel kwam, hoe hij voor Pilatus gestaan heeft, en
hoe Jezus gekruisigd werd, maar na de opstanding heeft Jezus zich alleen aan
zijn discipelen vertoond, nooit aan het Jodedom. Dit is een van de redenen dat
het Jodedom verward is, want zij hebben het bewijs niet dat Jezus de Mesias
was, door hun ongeloof, want zij verwachtten een heel andere koning zoals David
die hun zou verlossen van de Romeinen.
Hun pleidooi om verzoening is opgetekend in Zacharia.
5* Dan zullen de leidslieden van Juda in hun hart
zeggen: De inwoners van Jeruzalem zullen mij een sterkte zijn in den HEERE der
heirscharen, hun God. # Zach. 12:5
16• de leidslieeden van Juda Dat is, alle voorstanders
der kerk.
17• De inwonerss van Jeruzalem Dat is, de ledematen der
kerk.
18• zullen mij een sterkte zijn Of, zijn mij enen
sterkte; of dat mij de inwoners van Jeruzalem een sterken moed hebben.
19• in den HEERRE der heirscharen, hun God. Dat is,
dewijl de Heere met hen is, of om des Heeren wil.
their strength and confidence in the
inhabitants of Jerusalem, but as they are strengthened in and by the Lord their
God, from whom all strength, safety, and salvation come. In this and the
following verse #Zec 12:6, by "the governors of Judah" are not meant
Judas Maccabeus, and his brethren, as some think; for though there are some
things in the context that seem to agree with them, and they may be an emblem
of the governors in the times referred to, for their courage, bravery, and
success; yet the thread of history, and series of prophecy, will not admit such
a sense.
Jezus zal dit bekrachtigen.
10* Doch over het huuis Davids, en over de inwoners van Jeruzalem,
zal Ik uitstorten den Geest der genade en der gebeden; en zij zullen Mij
aanschouwen, Dien zij doorstoken hebben, en zij zullen over Hem rouwklagen, als
met de rouwklage over een enigen zoon; en zij zullen over Hem bitterlijk
kermen, gelijk men bitterlijk kermt over een eerstgeborene. # Zach 12:10
37• den Geest dder genade en der gebeden; Dat is, den
Heilige Geest, die den uitverkorenen betuigt dat God hun wil genadig zijn; en
Hij verwekt hen ten gebede en smekingen, alzo dat zij God om genade en vergeving
hunner zonden bidden. Verg. Hand. 2:37.
38• zij zullen Mij aanschouwen, Eendeeld met
lichamelijke ogen ten tijde van zijn lijden. Zie Joh. 19:37; anderdeels door
het geloof, ten aanzien van de boetvaardigen en gelovigen, Hand. 2;37, en met
schrik ten aanzien van de ongelovigen ten jongste dage; Openb. 1:7.
39• Dien zij dooorstoken hebben, Dit doorsteken der
zijde van Christus wordt hier gesteld voor de gehele kruiseging. Zie Joh.
19:34,37. En ofschoon maar één soldaat dit gedaan heeft, zo wordt het nochtans
de ganse Joodse natie toegeschreven, als die Pilatus gedrongen hebben Christus
te doden.
40• zij zullen over Hem rouwklagen, Dat is, zij zullen
hartelijk bedroefd zijn over hun schrikkelijke zonden.
41• over een ennigen zoon; Te weten, die gestorven is;
zie Jer. 6:26, en Amos 8:10.
42• zij zullenn over Hem bitterlijk kermen, Hebr.
zullen bitter maken.
Dit zijn de Joden die tot de
familie van Christus behoren, en ook in het hemelse Jeruzalem, de kerk van de
eerstgeborenen, diegenen die geschreven staan in het boek van het Lam. Dit zijn
diegenen die onder de genade vallen, door Zacharia in het Oude Testament
geprofeteerd, deze Oudtestamentische Joden zullen vallen onder de bedeling van
het Nieuwe Testament. # Jes. 44:3 Want
Ik zal water gieten op de dorstigen, en stromen op het droge; Ik zal Mijn Geest
op uw zaad gieten, en Mijn zegen op uw nakomelingen. Dit lijk ook of het
naar de Schrift verwijst in #Openb.1:7 Ziet, Hij komt met de wolken en alle
oog zal Hem zien, ook degenen, die Hem doorstoken hebben; en alle geslachten
der aarde zullen over Hem rouw bedrijven; ja, amen.
In
the Talmud mention being made of the mourning after spoken of, it is asked,
what this mourning was made for? and it is replied, R. Dusa and the Rabbins are
divided about it: one says, for Messiah ben Joseph, who shall be slain; and
another says, for the evil imagination, that shall be slain; it must be granted
to him that says, for Messiah the son of Joseph that shall be slain; as it is
written, "and they shall look upon whom they have pierced, and
mourn", &c. for, for the other, why should they mourn? hence Jarchi
and Kimchi on the place say, our Rabbins interpret this of Messiah the son of
Joseph, who shall be slain; and the note of Aben Ezra is, all the nations shall
look unto me, to see what I will do to those who have pierced Messiah the son
of Joseph. Grotius observes, that Hadarsan on #Ge 28:10-16 understands it of
Messiah the son of David. The Jews observing some prophecies speaking of the
Messiah in a state of humiliation, and others of him in an exalted state, have
coined this notion of two Messiahs, which are easily reconciled without it. The
Messiah here prophesied of appears to be both God and man; a divine Person
called Jehovah, who is all along speaking in the context, and in the text
itself; for none else could pour out the spirit of grace and supplication; and
yet he must be man, to be pierced; and the same is spoken of, that would do the
one, and suffer the other; and therefore must be the qeanqrwpoV, or God-man in one person. As to what a
Jewish writer
objects, that this was spoken of one that was pierced in war, as appears
from the context; and that if the same person that is pierced is to be looked
to, then it would have been said, "and mourn for me, and be in bitterness
for me"; it may be replied, that this prophecy does not speak of the
piercing this person at the time when the above wars shall be; but of the Jews
mourning for him at the time of their conversion, who had been pierced by them,
that is, by their ancestors, hundreds of years ago; which now they will with
contrition remember, they having assented to it, and commended it as a right
action; and as for the change from the first person to the third, this is not
at all unusual in Scripture:
that
is, piercing him; for sin committed against him; because of their rejection of
him, their hardness of heart, and unbelief with respect to him; and on account
of their many sins, which were the occasion of his being pierced; which mourning
will arise from, and be increased by, a spiritual sight of him, a sense of his
love to them, and a view of benefits by him. Evangelical repentance springs
from faith, and is accompanied with it; and this godly sorrow is like that
which is expressed for an only son; see #Am 8:10 Lu 7:12 and indeed Christ is
the only begotten of the Father, as well as the firstborn among many brethren,
as follows:
Deze tijd van rouwklagen zal zonder twijfel
plaatsvinden op de precieze datum van dit feest { verzoendag }.
25* Want ik wil niett, broeders, dat u deze verborgenheid
onbekend zij (opdat gij niet wijs zijt, bij uzelven), dat de verharding voor
een deel over Israel gekomen is, totdat de volheid der heidenen zal ingegaan
zijn.
26* En alzo zal geheeel Israel zalig worden; gelijk
geschreven is: De Verlosser zal uit Sion komen en zal de goddeloosheden
afwenden van Jakob.
27* En dit is hun eeen verbond van Mij, als Ik hun zonden
zal wegnemen. #Rom. 11:25-27
117• deze verborggenheid onbekend zij Dat is, deze zaak,
die tot nog toe weinig bekend is geweest.
118• wijs zijt, DDat is, laatdunkend of hoogmoedig in uwe
ogen; Spreuk. 3:7; Rom. 12:16.
119• de verhardinng Dat is, de ongehoorzaamheid, gelijk
Rom. 11:30,32; zie Rom. 11:7.
120• voor een deeel Dat is, niet van alle Joden, maar van
enigen, hoewel zeer velen. Want daar is nog altijd enig overblijfsel behouden
geweest, en daarna zullen zij zich met grote menigte bekeren.
121• Israel gekommen is, Dat is, het Israëlietische volk,
de Joden.
122• de volheid dder heidenen Dat is, het volle getal,
of de menigte der heidenen, en gelijk als het lichaam derzelve. Zie dergelijk
Rom. 11:12.
123• ingegaan zijjn. Namelijk door belijdenis des
Christelijken geloofs in de gemeente Gods.
124• alzo zal Datt is, alsdan, namelijk als de volheid
der heidenen zal ingegaan zijn.
125• geheel Israeel Dat is, niet enige weinigen, maar ene
zeer grote menigte, en gelijk als de ganse Joodse natie.
126• zalig wordenn; Namelijk door de predikatie des
Evangelies krachtig geroepen, en door het geloof gerechtvaardigd zijnde.
127• De Verlosserr zal uit Sion komen Grieks, die
uittrekt; namelijk iemand uit enige zwarigheid. Hebreeuws, Goël. Waardoor de
Messias verstaan wordt, die, als een naaste bloedverwant der Joden, hen uit het
verderf zal trekken en verlossen.
128• de goddeloossheden Namelijk hen door den Geest der
wedergeboorte van dezelve bekerende, en hen die vergevende.
129• van Jakob. DDat is, van de Joden, die Jakobs
nakomelingen zijn.
130• hun een verbbond van Mij, Namelijk den Joden, die
derhalve, alzo dit verbond onveranderlijk en vast is, nog bekeerd zullen worden
tot het geloof, opdat hunne zonden daardoor mogen vergeven en weggenomenworden.
that
this name signifies orasin qeou, "the
vision of God"; indeed, Jacob had it given him when he wrestled with the
angel, and saw God face to face, though it does not seem to be for that reason;
however, blindness had now befallen the Jews, who had been favoured with a
divine revelation, with the knowledge of God, his will and worship; and none
were more blind than those who were called the servants and messengers of the
Lord of hosts, as the Scribes and Pharisees, the priests and princes of the
Jewish world. This "blindness" designs their unbelief, the hardness
of their hearts, and darkness of their understandings with respect to God
himself, whom they knew not in Christ; not as the Father of Christ; nor even
the perfections of his nature, particularly his righteousness; which was the
reason of their setting up their own righteousness, and of their non-submission
to the righteousness of Christ: they were blind as to the Messiah; they knew
him not, when he came; they saw no beauty and comeliness in him; could not
discern the characters of him in Jesus, though they were so manifest; and rejected
him notwithstanding the clear evidence of his ministry and miracles. They were
in the dark about the sense of the prophecies of the Old Testament; a vail was
upon their hearts when they read them, so that they understood them not, and
could not see their accomplishment in Christ; they were even ignorant of the
law, the spiritual nature, true use, and right end and scope of it; and it is
no wonder that the Gospel should be hidden from them. This blindness
"happened" to them not by chance, but befell them by the decree, and
according to the will of God, who hardens whom he pleases; and according to
various predictions in the Old Testament, cited in #Mt 13:14,15 Joh 12:39,40 Ro
11:8-10; and in righteous judgment, for since they liked not to retain God and
his Christ in their knowledge, it was but just in God to give them up to
reprobate minds, to judicial blindness, and hardness of heart: but then this
blindness only happened to them "in part"; not that it was only in
some measure or some degree, for it was total, they were darkness itself, and
had no spiritual and evangelic light at all on whom it fell; but that this
blindness was not general with respect to persons, there were some few, a seed,
a remnant, that were delivered from it, though the far greater part of the
nation were involved in it, and continue in it to this day; and will do,
"until the fulness of the Gentiles be come in": that is, till the
whole number of God's elect among them, be called and brought into the Gospel
church state, which in the latter day will be very great; when the earth shall
be filled with the knowledge of the Lord, as the waters cover the sea; when the
kingdoms of this world shall become the kingdoms of our Lord and his Christ;
and the abundance of the sea shall be converted, and the forces of the Gentiles
shall come to the church, and multitudes of them shall flock thither, as doves
to their windows: and since the blindness of the Jews is not yet removed, it
seems plain that the full number of God's chosen ones among the Gentiles is not
yet completed in regeneration; for as soon as ever they are all called and
brought in, the vail will be taken away from the Jews, and they will be turned
unto the Lord.
abh Mlwel qlx Mhl vy larvy lk, "all Israel shall have a
part", or "portion in the world to come"; and in support of this
they usually produce the passage in #Isa 60:21: "thy people also shall be
all righteous": yea, they even go so far as to say
``that hell fire will have no power over the transgressors of Israel;''
fancying, that every individual person of their nation will be saved; though
they sometimes except such who deny the resurrection of the dead, and that the
law is from heaven, or is an epicure, and he that reads foreign books, or is an
enchanter, or pronounces the ineffable name: but the apostle is not to be
understood with such a latitude; he refers to the last times, and to a very
general conversion of them to the Messiah: as it is written, #Isa 59:20:
as
the Jews themselves own, and apply this passage to him; who is the
"Goel", or near kinsman of his people, to whom the right of their
redemption belongs as man; and who as God was able to effect it, and, as
God-man and Mediator, was every way qualified for it, and has obtained it for
them: and whereas, in the prophet Isaiah, he is said to "come to",
and by the apostle, "out of Zion", this may be reconciled by
observing, that the servile letter l sometimes signifies "from", as well as to, when
it is put in the room of m; of which instances may be
given, as #Ex 16:1 19:1 Nu 33:38 Ezr 3:8 1Ki 12:24 compared with #2Ch 11:4.
Besides, the Messiah was to come out of Zion, as well as to come to it, according
to #Ps 14:7; so that the apostle fitly expresses the faith and expectation of
the old Jewish church in this citation:
so that the Jew has no reason to
charge the apostle with a perversion of the prophet's words, when they are
cited so agreeably to their own Targumist: and the sense of them relates not to
what Christ did on the cross, when the iniquities of his people were laid on
him, and he bore them, and removed them all in one day from them; but to what
he will do to the Jews in the latter day, in consequence thereof; he will
convince them of their ungodliness, give them repentance for it and remission
of it.
Philo
the Jew observes, that this name signifies orasin qeou, "the
vision of God"; indeed, Jacob had it given him when he wrestled with the
angel, and saw God face to face, though it does not seem to be for that reason;
however, blindness had now befallen the Jews, who had been favoured with a
divine revelation, with the knowledge of God, his will and worship; and none
were more blind than those who were called the servants and messengers of the
Lord of hosts, as the Scribes and Pharisees, the priests and princes of the
Jewish world. This "blindness" designs their unbelief, the hardness
of their hearts, and darkness of their understandings with respect to God
himself, whom they knew not in Christ; not as the Father of Christ; nor even
the perfections of his nature, particularly his righteousness; which was the
reason of their setting up their own righteousness, and of their non-submission
to the righteousness of Christ: they were blind as to the Messiah; they knew
him not, when he came; they saw no beauty and comeliness in him; could not
discern the characters of him in Jesus,
though they were so manifest; and rejected him notwithstanding the clear
evidence of his ministry and miracles. They were in the dark about the sense of the prophecies of the
Old Testament; a vail was upon their hearts when they read them, so that they
understood them not, and could not see their accomplishment in Christ; they
were even ignorant of the law, the spiritual nature, true use, and right end
and scope of it;
Daar is een ongewoon verschijnsel in de Hebreeuwse
tekst die in geen van de vele vertalingen voorkomt. Vlak na dit woord dat
precies in het midden van Zacharia staat.
10* Doch over het huiis Davids, en over de inwoners van
Jeruzalem, zal Ik uitstorten den Geest der genade en der gebeden; en zij zullen
Mij aanschouwen, Dien zij doorstoken hebben, en zij zullen over Hem rouwklagen,
als met de rouwklage over een enigen zoon; en zij zullen over Hem bitterlijk kermen,
gelijk men bitterlijk kermt over een eerstgeborene. # Zach. 12:10
37• den Geest dder genade en der gebeden; Dat is, den
Heilige Geest, die den uitverkorenen betuigt dat God hun wil genadig zijn; en
Hij verwekt hen ten gebede en smekingen, alzo dat zij God om genade en vergeving
hunner zonden bidden. Verg. Hand. 2:37.
38• zij zullen Mij aanschouwen, Eendeels met
lichamelijke ogen ten tijde van zijn lijden. Zie Joh. 19:37; anderdeels door
het geloof, ten aanzien van de boetvaardigen en gelovigen, Hand. 2;37, en met
schrik ten aanzien van de ongelovigen ten jongste dage; Openb. 1:7.
39• Dienn zij doorstoken hebben, Dit doorsteken
der zijde van Christus wordt hier gesteld voor de gehele kruisiging. Zie Joh.
19:34,37. En ofschoon maar één soldaat dit gedaan heeft, zo wordt het nochtans
de ganse Joodse natie toegeschreven, als die Pilatus gedrongen hebben Christus
te doden.
40• zij zullen over Hem rouwklagen, Dat is, zij zullen
hartelijk bedroefd zijn over hun schrikkelijke zonden.
41• over een ennigen zoon; Te weten, die gestorven is;
zie Jer. 6:26, en Amos 8:10.
42• zij zullen over Hem bitterlijk kermen, Hebr.
zullen bitter maken.
Dit zijn Joden, die tot de
familie van Christus behoren, zij die in het boek van het leven geschreven
zijn. Dit betekent bij de genade van de Heilige Geest van God ”de Geest der
genade” omdat Jezus de zijnen liefheeft.
Volgt een woord bestaande uit twee Hebreeuwse
letters. De letters {ia Aleph} en {Tau} de eerste en de laatste letter van
het Hebreeuwse alfabet. De eerste naar wie zal worden opgezien, is de Eerste
en de Laatste, het Begin en het Einde. Hier wordt over niemand anders dan Jezus
Christus gesproken.
8* Ik ben de Alfaa en de Omega, het Begin en het Einde,
zegt de Heere, Die is, en Die was, en Die komen zal, de Almachtige. #
Openb. 1:8
23• Alfa Deze wwijze van spreken is genomen uit het
Griekse A. B., in welke taal Johannes hier schrijft, waar de A., door hen
genoemd Alfa, de eerste, en de grote O, door hen genoemd Omega, de laatste
letter is, gelijk in den tekst ook wordt verklaard.
24• het begin Naamelijk van alle dingen, hetwelk van God
gezegd wordt, niet alleen omdat Hij van eeuwigheid vóór alle schepselen geweest
is, en, al is het dat de schepselen veranderen of vergaan, Hij evenwel altijd
dezelfde blijft. Hebr. 1:11,12; maar ook omdat Hij de oorsprong en het einde is
van allen, daar alle dingen van Hem en tot Zijn eer zijn; Spreuk. 16:4; Rom.
11:36. Zie ook Jes. 41:4, en Jes. 44:6.
25• de Heere, NNamelijk Christus, die zich hier aan
Johannes openbaart, en van wien in Openb. 1:7 is gesproken; wien als den enigen
God met den Vader, deze eigenschappen ook hierna Openb. 1:11,17, en Openb.
22:13, uitdrukkelijk worden toegeschreven.
Dit waren de woorden van Jezus
zelf, die sprak met Johannes en zei, ik ben de Alfa en de Omega, dat
betekent het begin en ook het einde # Openb. 1:11 Zeggende: Ik ben de Alfa en de Omega, de Eerste en de
Laatste; en hetgeen gij ziet, schrijf dat in een boek, en zend het aan de zeven
Gemeenten, die in Azie zijn, namelijk naar Efeze, en naar Smyrna, en naar
Pergamus, en naar Thyatire, en naar Sardis, en naar Filadelfia, en naar
Laodicea.
``Macmas
and Mezonicha (names of places) are tlol apla, "Alpha for fine flour";'' that is, the best fine flour is there,
they are the chief places for it: and again,``Tekoah is Nmvl apla,
"Alpha for oil",'' so
Christ, he is the Alpha, the chief as to his divine nature, being God over all,
blessed for ever; and in his divine sonship, none, angels or men, are in such
sense the Son of God as he is; and in all his offices, of prophet, priest, and
King; he is the prophet, the great prophet of the church, never man spake like
him, or taught as he did; he is the most excellent priest, that exceeds Aaron
and all his sons, having an unchangeable priesthood; and he is the King of
kings, and Lord of lords; he has the chief place in the church, he is the head
of it, and has in all things the preeminence; he is the chief in honour and
dignity, is at the right hand of God, and has a name above every name: he also
in some sense may be said to be the Omega, the last and the lowest; as in his
state of humiliation, he was not only made lower than the angels, but than man;
he was despised and rejected of men, and scarcely reckoned a man, a worm, and
no man; and he humbled himself, and became obedient to death, even the death of
the cross. Moreover, these letters, Alpha and Omega, being the first and the
last in the alphabet, may stand for the whole; and it seems to be a proverbial
expression taken from the Jews, who use the phrase, from Aleph to Tau, for the
whole of any thing, which two letters in the Hebrew alphabet stand in the same
place as these; accordingly the Syriac version renders it Olaph and Tau; and
the Arabic version Aleph and Ye. It is said in #Eze 9:6, "begin at my
sanctuary";
`R. Joseph taught, do not read
"my sanctuary", but "sanctified ones", these are the
children of men who confirm "the whole law", wyt dew Plam, "from
Aleph to Tau";''
.''``says
R. Levi, Tau is the end of the seal of the holy blessed God, for says R.
Chanina, the seal of the holy blessed God is
tma,
"truth": says R. Samuel bar Nachmani, these are the children of men
who confirm the whole law"from Aleph to Tau"
1* Te dien dage zzal er een Fontein geopend zijn voor het
huis Davids, en voor de inwoners van Jeruzalem, tegen de zonde en tegen de
onreinigheid. # Zach 13:1
1• dien dage Te weten, als de Messias zal gekomen
zijn.
2• een Fonteiin Of, springader, bronwel; dat is, de
genade Gods van de vergeving der zonden door het bloed van Jezus Christus, in
hetwelk wij gewassen zijn.
3• geopend ziijn Te weten, geopend zijnde, of
wordende, door de predikatie van het heilig Evangelie.
4• voor het hhuis Davids, Dat is, voor de gelovige
kinderen Gods.
5• tegen de zzonde Dat is, tot afwassing der zonden
en alle onreinheden uit en met de zonden ontstaande.
6• de onreiniigheid. Het Hebr. woord betekent
eigenlijk de afzondering vanwege de onzuiverheid der maandstonden, van welke
gehandeld wordt Lev. 12, en Lev. 15.
Waarlijk dit zal een tijd van berouw zijn. Dit is
duidelijk dat dit de verzoendag is zoals voorspeld in :
27* Doch op den tieenden dezer zevende maand zal de
verzoendag zijn, een heilige samenroeping zult gij hebben; dan zult gij uw
zielen verootmoedigen, en zult den HEERE een vuuroffer offeren. # Lev.
23:27
33• Doch op denn tienden dezer zevende maand Of,
immers.
34• verzoendag zijn, Versta, een feest bij de
Israëlieten, waarin zij zich verzoenden met den Heere over hunne zonden, zich
vernederende door vasten en bidden.
35• uw zielen vverootmoedigen, Zie boven, Lev. 16:29.
Dit is de maand Tisri dit is een
stuk van de maand september en october, dit zijn heilige verplichtingen, en je
zult jullie haten openmaken, en jullie zonden beleiden.
the Targum of Jonathann paraphrases it,``by abstaining from
eating and drinking, and the advantage of bathing and wiping, and the use of
the bed and sandals;'' and offer an offering made by fire unto the Lord; a
burnt offering, of which see #Nu 29:8-11.
Hier kan naar niets anders verwezen worden dan naar
het vlug naderen van het verdrukkingstijdperk. Wanneer de Joden de bedekking
van het bloed van Jezus deelachtig zullen worden. Kom we gaan even voor een
ogenblik terug kijken naar de tijdskalender die hier van toepassing is. Vlak na
Rosh Hashanah {bazuinen} volgt daar zeven dagen van ongerechtigheid. Deze
worden de dagen van ontzag genoemd of ontzagwekkende dagen en
vertegenwoordigen de zeven jaren van het verdrukkingstijdperk.
5* Want Ik heb u gegeven de jaren hunner ongerechtigheid,
naar het getal der dagen, driehonderd en negentig dagen, dat gij de
ongerechtigheid van het huis Israels dragen zult. # Ezech. 4:5
16• gegeven Datt is, bescheiden, geordineerd en
bevolen, om zoveel dagen, als die jaren zijn, hunne ongerechtigheid te dragen.
17• de jaren huunner ongerechtigheid, Welke hier door
de dagen der nederligging van den profeet, gelijk volgt, te kennen gegeven
worden. Zij zijn in getal drie honderd en negentig, beginnende van den afval
der tien stammen onder Jerobeam; 1 Kon. 12:16; 2 Kron. 10:16; waarop ook
terstond gevolgd is de afval der Joden, 1 Kon. 14:22; 2 Kron. 12:1; en
eindigende met de belegering of innemening der stad Jeruzalem en de verstoring
van den tempel, geschied door Nebukadnezar, 2 Kon. 25, 2 Kron. 36; welverstaande,
dat onder de voorgemelde drie honderd en negentig jaren ook begrepen zijn de
veertig jaren gemeld in Ezech. 4:6, van welke begin zie aldaar. Dit is af te
nemen uit Ezech. 4:9, waar den profeet de leeftocht voorgeschreven wordt,
alleen voor drie honderd en negentig dagen. Enigen beginnen de jaren, door deze
dagen betekend, van het zeven en twintigste jaar van den koning Salomo, als hij
en het land begonnen in openbare afgoderij te vervallen; 1 Kon. 11:4.
18• driehonderdd en negentig dagen, Dit getal wordt
alzo juist gesteld, omdat de vaste en nauwe belegering van Jeruzalem zoveel
tijd duren zou, overeenkomende met den tijd der jaren, in welken de Israëlieten
en Joden zich met de afgoderij besmet hadden, tot een openbaar bewijs van Gods
rechtvaardig oordeel. Uit Jer. 52:4,5,6, blijkt, dat er meer dagen zijn
verlopen van het begin der belegering tot het innemen der stad, maar men moet
weten dat de belegering een tijdlang gestaakt is geweest om het optrekken der
Egyptenaren, Jer. 37:5, welke tijd hier van Ezechiël wordt overgeslagen en niet
gerekend.
; and the captivity of Judah began in
the first year of Jeconiah, which, to the first of Cyrus, were forty years. The
Jewish writers make these years to be the time of the idolatry of these people in
their hronicle
they
say, from hence we learn that Israel provoked the Lord to anger, from the time
they entered into the land until they went out of it, three hundred and ninety
years. Which, according to Jarchi and Kimchi, are, to be reckoned partly in the
times of the judges, and partly in the times of the kings of Israel; in the
times of the former, a hundred and eleven years: from Micah, till the ark was
carried captive in the days of Eli, forty years; and from the time of Jeroboam
to Hoshea, two hundred and forty; which make three hundred and ninety one: but
the last of Hoshea is not of the number, since it was in the ninth year of his
reign the city of Samaria was taken. So Jarchi. Kimchi's reckoning is
different. Abarbinel is of opinion that these years describe the four hundred
and thirty years of Israel's bondage in Egypt; though, he says, they may be
understood of the time of the division of the kingdom under Rehoboam, from
whence, to the destruction of Jerusalem, were three hundred and ninety years;
which sense is best, and is what is first given; so shalt thou bear the iniquity of the house of Israel; as
many days as answer to these years; by the house of Israel is meant not merely
the ten tribes, who had been carried captive long before this time, but such of
them also as were mixed with the tribes of Judah and Benjamin.
Rabbi Saadiah Gaon, die in de negentiende eeuw
geleefd heeft, heeft gezegd dat Rosh Hashanah de zeven dagen van berouw waren
en dat de ramshoren een oproep is om berouw te hebben. Drie dagen zijn
prominent uit deze zeven dagen van berouw dat elk jaar onderhouden werd door
het Joodse volk;
1. Vast van Gedalliah die
op de eerste dag onderhouden werd;
2. Sabbat Shuvah die op
de vierde dag onderhouden werd;
3. En Yom Kippur dat op
de zevende dag onderhouden werd.
Na de zeven dagen van berouw was dit de verzoendag op
de tiende dag van Tisri.
Hier bevestigd de Schrift weer eens dat de opstanding
van de Bruid waarnaar meer in het algemeen verwezen+ word als de opname, zal
plaatsvinden vóór, en niet ná de zeven jaar lange verdrukking. Om dus de
stelling aan te hangen van na de verdrukking, zou hetzelfde betekenen als om
te zeggen dat Oktober dit jaar voor September zal zijn. God heeft bestemd dat
de tijd van het blazen van de bazuinen zal zijn zoals dit uiteengezet is in Levitikus
23, namelijk de verzoendag en dàn het {verdrukkings‑tijdperk}.
Hoofdstuk negen
Zevende feest- Loofhuttenfeest.
Het zevende feest is het laatste feest dat ze moesten
onderhouden op het bevel van God. Dat is het Loofhuttenfeest ;
33* En
de HEERE sprak tot Mozes, zeggende:
34* Spreek tot de kiinderen Israels, zeggende: Op den
vijftienden dag van deze zevende maand zal het feest der loofhutten zeven dagen
den HEERE zijn. # Lev 23:33,34
40• loofhutten Welke gemaakt waren niet van borden,
vellen, wol of linnentuig, maar van takken van groene bomen, gelijk hierna,
Lev. 23:40, verklaard wordt. Hiervan is te zien een exempel Neh. 8:16.
De vijftiende dag van de zevende
maand, in de maand Tisri of September, dit is het Loofhuttenfeest voor zeven
dagen voor het aangezicht van de Heere, dit was uit dankbaarheid dat God hen
gezegend had, het meeste voor de vruchten van de aarde # Lev 23:39 39* Doch
op den vijftienden dag der zevende maand, als gij het inkomen des lands zult
ingegaderd hebben, zult gij des HEEREN feest zeven dagen vieren; op den eersten
dag zal er rust zijn, en op den achtsten dag zal er rust zijn.
the
Jews say, why this feast was kept at this time of the year and not at the season
when they went out of Egypt and first dwelt in booths, as at Succoth which had
its name from thence, #Ex 12:37, was this; because then the summer season began
when men commonly used to build tabernacles to shelter them from the heat of
the sun, wherefore, if the feast had been kept at that time, it would not have
been known that it was kept at the command of God, and in remembrance of the
above circumstance; but the month Tisri or September being usually a cold and
rainy season in those parts, men were wont to leave their tabernacles and go
into their houses; and so it was a plain case that the feast was observed not
for convenience or through custom, but that it was at the command of God they
went out of their houses into tabernacles at this season of the year, in
commemoration of the miraculous benefit of dwelling in tents under the clouds
of glory: and they also say, that for this reason it was ordered to begin on
the fifteenth day, because it was on the fifteenth day of the month (though of
another month) they went out of Egypt, and the clouds began to protect and
accompany them; and this was enjoined them seven days, to teach them that the
miraculous benefits of God are always and every day to be remembered: the Jews
have a whole treatise in their Misnah, called "Succah", the
"booth" or "tabernacle"; in which they give an account of
the form and fabric and measure of their tabernacles, and of their dwelling and
dining in them; and of the branches they carry in their hands, and of the
manner of carrying and shaking them; and of the pouring out of water at this
time, and of their piping and singing and other rites and ceremonies attending
this feast .
Onder het Jodendom staat dit feest bekend als Succoth.
Dit was het laatste van de zeven gegeven feesten en was een feestviering die
aan het einde van de oogst onderhouden moest worden.
Zevendagen lang moesten ze dit feest vieren.
13* Het feest der looofhutten zult gij u zeven dagen houden,
als gij zult hebben ingezameld van uw dorsvloer en van uw wijnpers. #
Deut 16:13
20• loofhutten Zie Lev. 23:34.
after that thou hast gathered in thy corn and thy wine; and therefore
sometimes called the feast of ingathering, #Ex 23:16, barley harvest began at
the passover, and wheat harvest at Pentecost; and before the feast of
tabernacles began, the vintage and the gathering of the olives were over, as
well as all other summer fruits were got in.
De mensen moesten in hutten verblijven die zij van
palmtakken en wilgebomen hadden gemaakt die ze verzamelden van spruiten bij
rivieren. Dit moest hen ook daaraan herinneren dat hun vaders in tenten in de
woestijn moesten blijven en dit heeft gediend als een soort van een aanhoudende
hernieuwing van hun geestelijke jeugd. Toen het verbond als eerste aan hen
gegeven was. Een jaarlijks dankoffer was op het huttenfeest gegeven, nadat de
hele opbrengst van de aarde, n.l koren. vruchten. wijn en olie voor het jaar
ingezameld was.
De laatste dag van dit feest werd het Hoshana Rabba
genoemd, wat de dag van het groot hosanna betekent.
Wat zal de Nieuwtestamentische vervulling van dit
Oudtestamentische type zijn ?
16*
Na dezen zal Ik wederkeren, en weder opbouwen de tabernakel van David, die
vervallen is, en hetgeen daarvan verbroken is, weder opbouwen, en Ik zal
denzelven weder oprichten.
#
Hand. !5:16
39•
de tabernakel Dat is, de gemeente in welke Christus de Zoon Davids woont.
40•
verbroken is, Grieks ondergraven; namelijk in de gelovige Joden, in welker
plaats de heidenen als levende stenen gebouwd zijn.
Dit is het tijdperk
dat het zondige koningschap vernietigd is op deze aarde, en het huis der
Israëlieten uitgesorteerd is, {word ook wel genoemd met het woord uitziften}
onder de volkeren, en de zondigen worden geslagen met het zwaard, na de belofte
als zij Hem aanroepen zal de Heere hen verlossen uit hun benauwdheden, de
profeet Amos 9:11 zegt net: ”Te dien dage” zal Ik de vervallen hut
van David weder oprichten, en Ik zal haar reten vertuinen, en wat aan haar is
afgebroken, weder oprichten, en zal ze bouwen, als in de dagen van ouds;
upon which Jarchi's noote is, ``after all these things
shall have come upon them, that day shall ome which is appointed for
redemption;''
as
the Jewish writers themselves interpret it, the kingdom of the house of David,
though in a emporal sense, which was now in a most ruinous condition; the
sceptre was departed from Judah; all; power and authority were falling off
apace from the Jews, into the hands of the Romans;
of professors, and the small number of truly godly persons: the Jews
themselves refer this prophecy to the times of the Messiah, yea, one of the
names by which they call the Messiah is taken from hence
it
is asked, ``who is Bar Naphli? it is replied, the Messiah; the Messiah is
called Bar Naphli (the son fallen, or of the fallen); is it not written,
"in that day I will raise up the tabernacle of David that is fallen
down?"''
one
of their own commentators on this text, has this note, ``if we interpret this
of the Messiah, the matter is clear:''
the
Jews themselves interpret it; ``the holy blessed God will raise up the
tabernacle of David that is fallen, as it is said, #Am 9:11 in that day I will
raise up the tabernacle of David; for all the world shall be txa hdwga, "one
bundle"; as it is said, #Zep 3:9''
Hier kan naar niets anders verwezen worden dan naar de
toekomstige heerschappij van Christus. Waarnaar meer algemeen verwezen wordt
als het Millennium {Openb. 2O}.
Jezus heeft dit zo mooi uitgedrukt terwijl Hij op
aarde was.
2* En het feest dder Joden, namelijk de loof
huttenzetting, was nabij.
14* Doch als het nu in het midden van het feest was, zo
ging Jezus op in den tempel, en leerde.
37* En
op den laatsten dag, zijnde de grote dag van het feest, stond Jezus en riep,
zeggende: Zo iemand dorst, die kome tot Mij en drinke.
38* Die in Mij geloooft, gelijkerwijs de Schrift zegt,
stromen des levenden waters zullen uit zijn buik vloeien.# Joh.
7:2,14,37,38.
3• het huis MMijns Dat is, in den hemel.
4• woningen; Of, blijvingen, of verblijfplaatsen;
dat is, daar is ruimte genoeg niet alleen voor mij, maar ook voor ulieden en
voor alle gelovigen.
5• anderszinss zo Grieks en indien niet; namelijk het
zo ware.
6• gezegd
hebben; Dat is, Ik zou u met geen ijdele hoop opgehouden hebben.
24• in het middden Namelijk omtrent den vierden dag,
alzo het feest der loofhutten zeven dagen duurde, van den vijftienden der
zevende maand tot den twee en twintigsten. Zie Lev. 23:34.
66• laatsten daag, Dat is, den achtsten dag, die zowel
als de eerste moest gevierd worden met samenkomsten en offeranden. Zie Lev.
23:36.
67• Zo iemand ddorst, Alzo de Joden zich voornamelijk
op dit feest, al de vruchten nu ingezameld zijnde, vrolijk maakten met eten en
drinken, zo schijnt dat Christus daaruit gelegenheid neemt, om hen van den rechten
geestelijken drank te onderwijzen en daartoe te noden.
68• die kome toot Dat is, uit het gevoel van zijne
ellende verlangt daarvan verlost te worden. Zie Jes. 44:3, en Jes. 55:1; Joh.
4:14.
69• gelijkerwijjs de Deze woorden voegen sommigen bij
de naast voorgaande, in dezen zin, gelijk de Schrift zegt, dat is, gebiedt.
Anderen bij de volgende, alzo dat Christus hier zou hebben gezien op enige
plaatsen der heilige Schrift, als Jes. 44:3, en Jes. 49:10, en Jes. 58:11, of
dergelijke.
70• stromen dess Of, rivieren; dat is in groten
overvloed en volheid. Zie Jes. 44:3; Joël. 2:28, en Joël. 3:18; Joh. 4:14.
Dit was een profetische voorstelling van het
huttenfeest en z'n uiteindelijke vervulling zoals voorgesteld in het Oude
Testament.
8* Ook zal het tee dien dage geschieden, dat er levende
wateren uit Jeruzalem vlieten zullen, de helft van die naar de oostzee, en de
helft van die naar de achterste zee aan; zij zullen des zomers en des winters
zijn.
9* En de HEERE zaal tot Koning over de ganse aarde zijn;
te dien dage zal de HEERE een zijn, en Zijn Naam een. #Zach. 14:8,9
32• te dien dagge geschieden, Ten tijde der
verschijning van Christus in het vlees.
33• levende watteren uit Jeruzalem vlieten zullen, Dat
is, altijd vloeiende en vliedende. Hierdoor moet men verstaan de gaven van de
Heilige Geest , die Christus overvloedig over zijne kerk uitstorten zou; zie
Ezech. 47:1; Joel 3:18; Openb. 22:1; verg. Joh. 4:14, en Joh. 7:38.
34• de helft vaan die naar de oostzee, Dat is, alle
gelovigen der ganse wereld, zij zijn waar zij zijn mogen, hetzij tegen den
opgang of den ondergang der zon, zullen die geestelijke gaven deelachtig
worden.
35• de achterstte zee aan; Aldus wordt de Middellandse
zee genoemd. Zie Deut. 11:24, en Deut. 34:2.
36• zij zullen des zomers en des winters Dat is, in
eeuwigheid en altoosdurend.
37• zijn. Dat iis, duren, vlieten. Anders: het zal des
zomers, en des winters geschieden.
38• de HEERE Tee weten, de Heere Christus Jezus.
39• zal de HEERRE Dat is, Hij zal alleen geëerd worden,
als zijnde de enige ware God en Zaligmaker, de afgoden zullen uitgeroeid
worden; Zach. 13:2.
40• zijn, en Ziijn Naam een. Dat is, bekend worden te
zijn. Aldus wordt het woord zijn ook gebruikt Joh. 15:8; Gij zult mijne
discipelen zijn; dat is, voor mijne discipelen bekend worden.
Wanneer het licht zal wezen, en
dit is één van deze dingen, dat zijn de levende wateren, wat betekent het
Evangelie, en de doctrines van het lopende wateren is, dat het geluid over de
hele wereld gehoord zal worden, en dit zal gedronken worden door de dorstige
zielen, om nooit meer dorstig te worden, en die het zullen drinken zullen
vruchtbaar in de Heere zijn. # Heb. 12:22 Maar gij zijt gekomen tot den berg
Sion, en de stad des levenden Gods, tot het hemelse Jeruzalem, en de vele
duizenden der engelen; Dit zijn de eerste geluiden van het Evangelie,
namelijk uit de profetie die uit Jeruzalem kwam # Jes. 2:3 En vele volken
zullen heengaan en zeggen: Komt, laat ons opgaan tot den berg des HEEREN, tot
het huis van den God Jakobs, opdat Hij ons lere van Zijn wegen, en dat wij
wandelen in Zijn paden; want uit Sion zal de wet uitgaan, en des HEEREN woord
uit Jeruzalem. # Hos 1:11 En de kinderen van Juda, en de kinderen Israels
zullen samenvergaderd worden, en zich een enig hoofd stellen, en uit het land
optrekken; want de dag van Jizreel zal groot zijn.
Half of them towards tthe former sea; or the eastern sea, as
the Targum, the Persian sea; and may signify that the Gospel shall be carried
into the eastern parts of the world, into Persia, Tartary, and China, and other
nations; and those great kingdoms shall become the kingdoms of Christ:
and half of them towarrd the hinder sea; or the western sea,
as the Targum, the Mediterranean Sea; and may denote the progress and success
of the Gospel in the European parts of the world: and the meaning of the whole
is, that the Gospel shall be carried from east to west, and preached all the
world over, to the conversion of Jews and Gentiles, who, some think, are designed
by the two seas; when the abundance of the sea shall be converted by it, and
the forces and fulness of the Gentiles brought in, and all Israel saved:
So the Targum,
``they shall serve beffore the Lord with one shoulder; for
his name is firm in the world, and there is none besides it.'' This passage is
referred by the ancient Jews
to the times of the Messiah.
Dit zal plaatsvinden wanneer Jezus naar de
planeet aarde teruggekeerd.
4* En Zijn voetenn zullen te dien dage staan op den
Olijfberg, die voor Jeruzalem ligt, tegen het oosten; en de Olijfberg zal in
tweeen gespleten worden naar het oosten, en naar het westen, zodat er een zeer
grote vallei zal zijn; en de ene helft des bergs zal wijken naar het noorden,
en de helft deszelven naar het zuiden. # Zach 14:4
8• te dien daage staan op den Olijfberg, Te weten,
ten tijde van Christus, die op den Olijfberg verkeerd heeft, aldaar zijn lijden
aangevangen en ten hemel is gevaren. Zie Luk. 22:39; Hand. 1:12.
9• die voor JJeruzalem ligt, Hebr. die voor het
aangezicht van Jeruzalem is tegen het oosten. Zie Hand. 1:12.
10• in tweeen ggespleten worden Hebr. in zijn midden,
of in zijn helft gespleten worden.
11• naar het ooosten, en naar het westen, Dat is, in de
lengten van het oosten tot het westen toe.
12• zodat er een zeer grote vallei zal zijn;
Dat is, zodat er een zeer groot dal tussen die twee helften van den berg zal
wezen, en dat men Jeruzalem bescheidenlijk zal kunnen zien liggen, hetwelk
tevoren met dezen berg en andere als bedekt lag of verborgen was. Versta dit
van het geestelijke Jeruzalem, namelijk de kerk Gods, waarvan de heidenen vóór
de komst van Christus, geen kennis hadden; maar dan zullen alle hindernissen,
die de heidenen den toegang tot Christus en zijne kerk konden verhinderen of
afsnijden, weggenomen worden, en zij zullen een open pas hebben tot dezelven.
Verg. Jes. 57:14, en Jes. 62:10.
The
Jews, have a notion, that, at the general resurrection of the dead, the mount
of Olives will cleave asunder, and those of their nation, who have been buried
in other countries, will be rolled through the caverns of the earth, and come
out from under that mountain. This is what they call "gilgul
hammetim", the rolling of the dead; and "gilgul hammechiloth",
the rolling through the caverns
So they say in the Targum of #SSo 8:5.``when the dead shall live, the
mount of Olives shall be leaved asunder, and all the dead of Israel shall come
out from under it; yea, even the righteous, which die in captivity, shall pass
through subterraneous caverns, and come from under the mount of Olives.''
This
is sometimesrepresented as very painful to the righteous; but another writer
removes
this objection by observing, that at the time of the rolling through the
caverns of the earth, we may say that this rolling will be of no other than of
the bone "luz", out of which the whole body will spring; so that this
business of rolling will be easy and without pain; but they are not all agreed
about the thing itself: Kimchi says
``there is a division in the words of our Rabbins, concerning the dead
without the land (i.e. of Israel); some of them say that those without the land
shall come up out of their graves; and others say they shall come out of their
graves to the land of Israel by rolling, and by the way of the caverns; but
this verse (#Eze 37:12) proves that those without the land shall live, as the
dead of the land of Israel; for it says, "I will open your graves, and
cause you to come up out of your graves"; and after that, "and I
will bring you into the land of Israel".''
Which is before Jerusalem on the east; a sabbath day's
journey from it, about a mile, #Ac 1:12:
De profeet zegt dat de uiteindelijke vervulling eerst
dan zal zijn.
6* En het zal gesschieden, dat al de overgeblevenen van
alle heidenen, die tegen Jeruzalem zullen gekomen zijn, die zullen van jaar tot
jaar optrekken om aan te bidden den Koning, den HEERE der heirscharen, en om te
vieren het feest der loofhutten. # Zach 14:16
70• al de overggeblevenen van alle heidenen, Dat is, al
degenen, die de Heere niet zal verdelgd hebben, te weten, alle uitverkorenen,
die tot de ware kennis Gods zullen gebracht wezen door de predikatie van het
heilg Evangelie.
71• optrekken TTe weten, naar Jeruzalem. De Heere zal
hen bekeren, alzo dat zij zich ook tot de Christelijke gemeente begeven zullen
om den Heere te dienen. De profeet beschrijft hier den inwendigen godsdienst
der kerk van het Nieuwe Testament door den uiterlijken godsdienst, die in het
Oude Testament is gebruikelijk geweest.
72• den Koning,, den HEERE der heirscharen, Dat is, den
Heere Christus.
73• om te viereen het feest der loofhutten. Dat is, om
God te loven voor zijne weldaden, gelijk het volk Gods placht te doen, als het
het feest der loofhutten placht te houden. Zie Lev. 23:34, enz. En onder den
naam van dit feest vervat hij allerhande eer, die men Gode te doen schuldig is.
as all the Jewish feasts have been long since
abolished, having had their accomplishment in Christ, not one of them will ever
be revived in the latter day. This feast was originally kept in commemoration
of the Israelites dwelling in tents in the wilderness, and was typical of
Christ's incarnation, who was made flesh, and tabernacled among us; so that to
keep this feast is no other than to believe in Christ as come in the flesh, and
in the faith of this to attend to the Gospel feast of the word and ordinances;
and whereas this feast was observed by drawing water with expressions of joy,
this may respect the pouring forth of the Spirit in the last day, and that
spiritual joy saints will then be filled with; to which may be added, that palm
tree branches used to be carried in their hands at the time of that feast; and
so the keeping of it now may denote the victory that will be obtained over the
beast and his image, which palm tree branches are a token of; and this will
issue in the personal reign of Christ, when the tabernacle of God shall be with
men.
18* En indien het geslacht der Egyptenaren, over dewelke de regen
niet is, niet zal optrekken noch komen, zo zal die plage over hen zijn, met
dewelke de HEERE die heidenen plagen zal, die niet optrekken zullen, om te
vieren het feest der loofhutten.
19* Dit zal de zonde der Eggyptenaren zijn, mitsgaders de zonde
aller heidenen, die niet optrekken zullen, om te vieren het feest der
loofhutten. # Zach. 14:18,19
75• het geslachht der Egyptenaren, Enigen verstaan hier
door de Egyptenaars die grote vijanden der kerk Gods waren] ook alle andere
heidense natiën, vijanden van Gods kerk.
76• oover dewelke de regen niet is, Dat
is, over welke het gewoonlijk niet regent gelijk over andere landen. Want zeer
zelden regent het in Egypte, maar de Nijl bevochtigt gewoonlijk het land
tweemalen des jaars. Zie Deut. 11:10. Anders: alhoewel het over hen niet placht
te regenen zo zal dan nog die plaag over hen komen met welke
de Heere plagen zal die heidenen, die niet, enz. Alsof de Heere zeide: Alhoewel
het daar niet regent, zo zullen zij dan nog dezen vloek niet ontgaan, want de
plaag, die anderen overkomen zal door de onthouding van den regen, zal hen ook
treffen bij andere middelen. Of, aldus: En indien het geslacht der Egyptenaars
niet zal optrekken noch komen, zo zal de regen over hen niet zijn; de
plaag zal er zijn met welke, enz.
77• de zonde deer Egyptenaren zijn, Dat is, de straf
der zonde.
78• om te vieren
het feest der loofhutten. Dat is, om den Heere te dienen.
Dit
vers heeft betrekking op het Millienium. Geen wonder dat de laatste dag van dit
feest de dag van het grote Hosanna wordt genoemd.
Dit
beeld staat voor de dag , wanneer de aardbewoners letterlijk het grote Hosanna zullen
aanbidden.
De
profeten verwijzen daarheen als de Grote dag van de Here.
Het
getal zeven is prominent tijdens dit feest.
Dit
is het zevende feest, dat gehouden moest worden op de zevende maand en zeven
dagen moest duren.
34* Spreek toot de kinderen Israels, zeggende: Op den
vijftienden dag van deze zevende maand zal het feest der loofhutten zeven dagen
den HEERE zijn. # Lev23:34
40• loofhutten Welke gemaakt waren niet van borden,
vellen, wol of linnentuig, maar van takken van groene bomen, gelijk hierna,
Lev. 23:40, verklaard wordt. Hiervan is te zien een exempel Neh. 8:16.
the
Jews say, why this feast was kept at this time of the year and not at the
season when they went out of Egypt and first dwelt in booths, as at Succoth
which had its name from thence,
was this; because thenn the summer season began when men
commonly used to build tabernacles to shelter them from the heat of the sun,
wherefore, if the feast had been kept at that time, it would not have been
known that it was kept at the command of God, and in remembrance of the above
circumstance; but the month Tisri or September being usually a cold and rainy
season in those arts, men were wont to leave their tabernacles and go into
their houses; and so it was a plain case that the feast was observed not for
convenience or through custom, but that it was at the command of God they went
out of their houses into tabernacles at this season of the year, in
commemoration of the miraculous benefit of dwelling in tents under the clouds
of glory: and they also say, that for this reason it was ordered to begin on
the fifteenth day, because it was on the fifteenth day of the month (though of
another month) they went out of Egypt, and the clouds began to protect and
accompany them; and this was enjoined them seven days, to teach them that the
miraculous benefits of God are always and every day to be remembered: the Jews
have a whole treatise in their Misnah, called "Succah", the
"booth" or "tabernacle"; in which they give an account of
the form and fabric and measure of their tabernacles, and of their dwelling and
dining in them; and of the branches they carry in their hands,
Zeven
is het Bijbelse getal voor voltooiïng. Het was op de zevende dag dat God rustte
van Zijn scheppingswerk.
2* Als nu God op denn zevenden dag volbracht had Zijn werk,
dat Hij gemaakt had, heeft Hij gerust op den zevenden dag van al Zijn werk, dat
Hij gemaakt had. #Gen. 2:2
3• heeeft Hij gerust Dat is menselijker wijze
van God gesproken; want er wordt gezegd dat Hij rustte, niet omdat Hij moede
was van het werken, maar omdat Hij opgehouden heeft enige nieuwe soorten van
dingen te scheppen; hoewel Hij nog altijd werkt in het onderhouden en regeren
van dezelve. Jes. 40:28; Joh. 5:17.
Dit
feest wijst definitief vooruit op het Millenium, welke de zevende dispensatie
is { zie het 7.ooo jaarplan}
Dit was een vreugdefeest
13* Het feestt der loofhutten zult gij u zeven dagen
houden, als gij zult hebben ingezameld van uw dorsvloer en van uw wijnpers.
14* En gij zuult vrolijk zijn op uw feest, gij, en uw
zoon, en uw dochter, en uw dienstknecht, en uw dienstmaagd, en de Leviet, en de
vreemdeling, en de wees, en de weduwe, die in uw poorten zijn. # Deut.
16:13,14
20•
loofhutten Zie Lev. 23:34.
and therefore sometimees called the feast of ingathering, in
token of gratitude and thankfulness for the goodness of God bestowed on them;
the Targum of Jonathan adds, with the flute and the pipe, making use of
instrumental music to increase the joy on this occasion
Zelfs het land zal jubelen in deze toekomstige dag.
1* De woestijn enn de dorre plaatsen zullen hierover
vrolijk zijn, en de wildernis zal zich verheugen, en zal bloeien als een roos.
2* Zij zal lustigg bloeien, en zich verheugen, ja, met
verheuging, en juichen; de heerlijkheid van Libanon is haar gegeven, het
sieraard van Karmel en Saron; zij zullen zien de heerlijkheid des HEEREN, het
sieraad onzes Gods. # Jes. 35:1,2
1• woestijn AAlle creaturen zullen zich daarover
verblijden, dat de Heere zijn rechtvaardige oordelen zal geoefend hebben over
de vijanden van zijn volk. Wijders, versta hier door de woestijn de gelovigen,
of de gemeente Gods, die tevoren was als een woestijn] dor, droog en onvruchtbaar,
maar door Gods genade verheerlijkt, verheven en vruchtbaar worden zou; vergelijk
boven Jes. 32:15,16, en hiet het volgende.
2• de dorrre plaatsen Hebreeuws, de dorrigheid,
of de dorre; dat is, de dorre eenzame plaatsen of landen.
3• hierovver Of, over deze dingen; te weten
dat de vijanden van het volk Gods alzo gestraft en verdelgd zullen worden,
gelijk in Jes. 34: gezegd is.
4• Zij zal luustig Hebreeuws, het zal bloeiende
bloeien, of zij; te weten de woestijn; verstaande door de woestijn de
gelovigen, gelijk op Jes. 35:1 is aangetekend.
5• de heerlijjkheid Dat is, de kerk Gods is schoon,
heerlijk en vruchtbaar gemaakt, gelijk de Libanon, Karmel en Saron plachten te
zijn, van welke bergen zie Jes. 33:9.
6• zij zullenn zien Te weten de gelovigen zullen
zien, dat is genieten, enz. Anders, die plaatsen, te weten de woestijn,
Jes. 35:1.
and beauty of divine ggrace, in the blessings of it bestowed
upon them; they shall see the glory of the Lord, which shall then be risen upon
them, #Isa 60:1,2 the Lord our God is the Lord Jesus Christ, who is Lord and
God; the glory and excellency of whose person and offices, and of his
righteousness and salvation, is seen in the Gospel, by those whose eyes are
enlightened by the Spirit of God; and will be more clearly discerned, when
there will be a greater effusion of the Spirit, as a spirit, of wisdom and
revelation in the knowledge of him; and to this sight of the glory and
excellency of Christ, the joy and fruitfulness of the church will be greatly
owing. The Septuagint and Arabic versions render it, "my people shall
see", &c.
Nu heeft elk Oudtestamentisch feest een
Nieuwtestamentische vervulling
Net
zoals de eerste vier feesten op hun juiste tijd zijn vervuld, zo verwacht ik
ook dat de volgende drie feesten op hun voorafbepaalde tijden vervuld zullen
worden. De discipelen moesten, net na de Pinksterdag, een groot getuigenis
gehad hebben, toen zij tegenover de Joden getuigd hadden dat die feesten op een
merkwaardige manier vervuld waren in dit belangrijke jaar.
Wij
moeten ook zekerlijk erkennen dat dit meer dan toevallig blijkt dat Jezus gekruisigd
werd, op het Paasfeest, begraven was op de dag van het Ongezuurde Brood,
opgestaan is op de dag wanneer zij hun eerstelingsgarf moesten brengen en de
Heilige Geest gestuurd was op de Pinksterdag.
Vier overeenkomsten zijn moeilijk weg te redeneren,
vooral als elkeen zo volkomen bestemd was voor zijn doel
Hoofdstuk negen
Zevende feest- Loofhuttenfeest.
Het zevende feest is het laatste feest dat ze moesten
onderhouden op het bevel van God. Dat is het Loofhuttenfeest ;
33* En
de HEERE sprak tot Mozes, zeggende:
34* Spreek tot de kiinderen Israels, zeggende: Op den
vijftienden dag van deze zevende maand zal het feest der loofhutten zeven dagen
den HEERE zijn. # Lev 23:33,34
40• loofhutten Welke gemaakt waren niet van borden,
vellen, wol of linnentuig, maar van takken van groene bomen, gelijk hierna,
Lev. 23:40, verklaard wordt. Hiervan is te zien een exempel Neh. 8:16.
De vijftiende dag van de zevende
maand, in de maand Tisri of September, dit is het Loofhuttenfeest voor zeven
dagen voor het aangezicht van de Heere, dit was uit dankbaarheid dat God hen
gezegend had, het meeste voor de vruchten van de aarde # Lev 23:39 39* Doch
op den vijftienden dag der zevende maand, als gij het inkomen des lands zult
ingegaderd hebben, zult gij des HEEREN feest zeven dagen vieren; op den eersten
dag zal er rust zijn, en op den achtsten dag zal er rust zijn.
the
Jews say, why this feast was kept at this time of the year and not at the
season when they went out of Egypt and first dwelt in booths, as at Succoth
which had its name from thence, #Ex 12:37, was this; because then the summer
season began when men commonly used to build tabernacles to shelter them from
the heat of the sun, wherefore, if the feast had been kept at that time, it
would not have been known that it was kept at the command of God, and in remembrance
of the above circumstance; but the month Tisri or September being usually a
cold and rainy season in those parts, men were wont to leave their tabernacles
and go into their houses; and so it was a plain case that the feast was
observed not for convenience or through custom, but that it was at the command
of God they went out of their houses into tabernacles at this season of the
year, in commemoration of the miraculous benefit of dwelling in tents under the
clouds of glory: and they also say, that for this reason it was ordered to
begin on the fifteenth day, because it was on the fifteenth day of the month
(though of another month) they went out of Egypt, and the clouds began to
protect and accompany them; and this was enjoined them seven days, to teach
them that the miraculous benefits of God are always and every day to be
remembered: the Jews have a whole treatise in their Misnah, called
"Succah", the "booth" or "tabernacle"; in which
they give an account of the form and fabric and measure of their tabernacles,
and of their dwelling and dining in them; and of the branches they carry in
their hands, and of the manner of carrying and shaking them; and of the pouring
out of water at this time, and of their piping and singing and other rites and
ceremonies attending this feast .
Onder het Jodendom staat dit feest bekend als Succoth.
Dit was het laatste van de zeven gegeven feesten en was een feestviering die
aan het einde van de oogst onderhouden moest worden.
Zevendagen lang moesten ze dit feest vieren.
13* Het feest der looofhutten zult gij u zeven dagen houden,
als gij zult hebben ingezameld van uw dorsvloer en van uw wijnpers. #
Deut 16:13
20• loofhutten Zie Lev. 23:34.
after that thou hast gathered in thy corn and thy wine; and therefore
sometimes called the feast of ingathering, #Ex 23:16, barley harvest began at
the passover, and wheat harvest at Pentecost; and before the feast of
tabernacles began, the vintage and the gathering of the olives were over, as
well as all other summer fruits were got in.
De mensen moesten in hutten verblijven die zij van
palmtakken en wilgebomen hadden gemaakt die ze verzamelden van spruiten bij
rivieren. Dit moest hen ook daaraan herinneren dat hun vaders in tenten in de
woestijn moesten blijven en dit heeft gediend als een soort van een aanhoudende
hernieuwing van hun geestelijke jeugd. Toen het verbond als eerste aan hen
gegeven was. Een jaarlijks dankoffer was op het huttenfeest gegeven, nadat de hele
opbrengst van de aarde, n.l koren. vruchten. wijn en olie voor het jaar ingezameld
was.
De laatste dag van dit feest werd het Hoshana Rabba
genoemd, wat de dag van het groot hosanna betekent.
Wat zal de Nieuwtestamentische vervulling van dit
Oudtestamentische type zijn ?
16*
Na dezen zal Ik wederkeren, en weder opbouwen de tabernakel van David, die
vervallen is, en hetgeen daarvan verbroken is, weder opbouwen, en Ik zal
denzelven weder oprichten.
#
Hand. !5:16
39•
de tabernakel Dat is, de gemeente in welke Christus de Zoon Davids woont.
40•
verbroken is, Grieks ondergraven; namelijk in de gelovige Joden, in welker
plaats de heidenen als levende stenen gebouwd zijn.
Dit is het tijdperk
dat het zondige koningschap vernietigd is op deze aarde, en het huis der
Israëlieten uitgesorteerd is, {word ook wel genoemd met het woord uitziften}
onder de volkeren, en de zondigen worden geslagen met het zwaard, na de belofte
als zij Hem aanroepen zal de Heere hen verlossen uit hun benauwdheden, de
profeet Amos 9:11 zegt net: ”Te dien dage” zal Ik de vervallen hut
van David weder oprichten, en Ik zal haar reten vertuinen, en wat aan haar is
afgebroken, weder oprichten, en zal ze bouwen, als in de dagen van ouds;
upon which Jarchi's noote is, ``after all these things
shall have come upon them, that day shall ome which is appointed for
redemption;''
as
the Jewish writers themselves interpret it, the kingdom of the house of David,
though in a emporal sense, which was now in a most ruinous condition; the
sceptre was departed from Judah; all; power and authority were falling off
apace from the Jews, into the hands of the Romans;
of professors, and the small number of truly godly persons: the Jews
themselves refer this prophecy to the times of the Messiah, yea, one of the
names by which they call the Messiah is taken from hence
it
is asked, ``who is Bar Naphli? it is replied, the Messiah; the Messiah is
called Bar Naphli (the son fallen, or of the fallen); is it not written,
"in that day I will raise up the tabernacle of David that is fallen
down?"''
one
of their own commentators on this text, has this note, ``if we interpret this
of the Messiah, the matter is clear:''
the
Jews themselves interpret it; ``the holy blessed God will raise up the tabernacle
of David that is fallen, as it is said, #Am 9:11 in that day I will raise up
the tabernacle of David; for all the world shall be txa hdwga, "one bundle"; as it is
said, #Zep 3:9''
Hier kan naar niets anders verwezen worden dan naar de
toekomstige heerschappij van Christus. Waarnaar meer algemeen verwezen wordt
als het Millennium {Openb. 2O}.
Jezus heeft dit zo mooi uitgedrukt terwijl Hij op
aarde was.
2* En het feest dder Joden, namelijk de loof
huttenzetting, was nabij.
14* Doch als het nu in het midden van het feest was, zo
ging Jezus op in den tempel, en leerde.
37* En
op den laatsten dag, zijnde de grote dag van het feest, stond Jezus en riep,
zeggende: Zo iemand dorst, die kome tot Mij en drinke.
38* Die in Mij geloooft, gelijkerwijs de Schrift zegt,
stromen des levenden waters zullen uit zijn buik vloeien.# Joh.
7:2,14,37,38.
3• het huis MMijns Dat is, in den hemel.
4• woningen; Of, blijvingen, of verblijfplaatsen;
dat is, daar is ruimte genoeg niet alleen voor mij, maar ook voor ulieden en voor
alle gelovigen.
5• anderszinss zo Grieks en indien niet; namelijk het
zo ware.
6• gezegd
hebben; Dat is, Ik zou u met geen ijdele hoop opgehouden hebben.
24• in het middden Namelijk omtrent den vierden dag,
alzo het feest der loofhutten zeven dagen duurde, van den vijftienden der
zevende maand tot den twee en twintigsten. Zie Lev. 23:34.
66• laatsten daag, Dat is, den achtsten dag, die zowel
als de eerste moest gevierd worden met samenkomsten en offeranden. Zie Lev.
23:36.
67• Zo iemand ddorst, Alzo de Joden zich voornamelijk
op dit feest, al de vruchten nu ingezameld zijnde, vrolijk maakten met eten en
drinken, zo schijnt dat Christus daaruit gelegenheid neemt, om hen van den
rechten geestelijken drank te onderwijzen en daartoe te noden.
68• die kome toot Dat is, uit het gevoel van zijne
ellende verlangt daarvan verlost te worden. Zie Jes. 44:3, en Jes. 55:1; Joh.
4:14.
69• gelijkerwijjs de Deze woorden voegen sommigen bij
de naast voorgaande, in dezen zin, gelijk de Schrift zegt, dat is, gebiedt.
Anderen bij de volgende, alzo dat Christus hier zou hebben gezien op enige
plaatsen der heilige Schrift, als Jes. 44:3, en Jes. 49:10, en Jes. 58:11, of
dergelijke.
70• stromen dess Of, rivieren; dat is in groten
overvloed en volheid. Zie Jes. 44:3; Joël. 2:28, en Joël. 3:18; Joh. 4:14.
Dit was een profetische voorstelling van het
huttenfeest en z'n uiteindelijke vervulling zoals voorgesteld in het Oude
Testament.
8* Ook zal het tee dien dage geschieden, dat er levende
wateren uit Jeruzalem vlieten zullen, de helft van die naar de oostzee, en de
helft van die naar de achterste zee aan; zij zullen des zomers en des winters
zijn.
9* En de HEERE zaal tot Koning over de ganse aarde zijn;
te dien dage zal de HEERE een zijn, en Zijn Naam een. #Zach. 14:8,9
32• te dien dagge geschieden, Ten tijde der
verschijning van Christus in het vlees.
33• levende watteren uit Jeruzalem vlieten zullen, Dat
is, altijd vloeiende en vliedende. Hierdoor moet men verstaan de gaven van de
Heilige Geest , die Christus overvloedig over zijne kerk uitstorten zou; zie
Ezech. 47:1; Joel 3:18; Openb. 22:1; verg. Joh. 4:14, en Joh. 7:38.
34• de helft vaan die naar de oostzee, Dat is, alle
gelovigen der ganse wereld, zij zijn waar zij zijn mogen, hetzij tegen den
opgang of den ondergang der zon, zullen die geestelijke gaven deelachtig
worden.
35• de achterstte zee aan; Aldus wordt de Middellandse
zee genoemd. Zie Deut. 11:24, en Deut. 34:2.
36• zij zullen des zomers en des winters Dat is, in
eeuwigheid en altoosdurend.
37• zijn. Dat iis, duren, vlieten. Anders: het zal des
zomers, en des winters geschieden.
38• de HEERE Tee weten, de Heere Christus Jezus.
39• zal de HEERRE Dat is, Hij zal alleen geëerd worden,
als zijnde de enige ware God en Zaligmaker, de afgoden zullen uitgeroeid
worden; Zach. 13:2.
40• zijn, en Ziijn Naam een. Dat is, bekend worden te
zijn. Aldus wordt het woord zijn ook gebruikt Joh. 15:8; Gij zult mijne
discipelen zijn; dat is, voor mijne discipelen bekend worden.
Wanneer het licht zal wezen, en
dit is één van deze dingen, dat zijn de levende wateren, wat betekent het
Evangelie, en de doctrines van het lopende wateren is, dat het geluid over de
hele wereld gehoord zal worden, en dit zal gedronken worden door de dorstige
zielen, om nooit meer dorstig te worden, en die het zullen drinken zullen
vruchtbaar in de Heere zijn. # Heb. 12:22 Maar gij zijt gekomen tot den berg
Sion, en de stad des levenden Gods, tot het hemelse Jeruzalem, en de vele
duizenden der engelen; Dit zijn de eerste geluiden van het Evangelie,
namelijk uit de profetie die uit Jeruzalem kwam # Jes. 2:3 En vele volken
zullen heengaan en zeggen: Komt, laat ons opgaan tot den berg des HEEREN, tot
het huis van den God Jakobs, opdat Hij ons lere van Zijn wegen, en dat wij
wandelen in Zijn paden; want uit Sion zal de wet uitgaan, en des HEEREN woord
uit Jeruzalem. # Hos 1:11 En de kinderen van Juda, en de kinderen Israels
zullen samenvergaderd worden, en zich een enig hoofd stellen, en uit het land
optrekken; want de dag van Jizreel zal groot zijn.
Half of them towards tthe former sea; or the eastern sea, as
the Targum, the Persian sea; and may signify that the Gospel shall be carried
into the eastern parts of the world, into Persia, Tartary, and China, and other
nations; and those great kingdoms shall become the kingdoms of Christ:
and half of them towarrd the hinder sea; or the western sea,
as the Targum, the Mediterranean Sea; and may denote the progress and success
of the Gospel in the European parts of the world: and the meaning of the whole
is, that the Gospel shall be carried from east to west, and preached all the
world over, to the conversion of Jews and Gentiles, who, some think, are designed
by the two seas; when the abundance of the sea shall be converted by it, and
the forces and fulness of the Gentiles brought in, and all Israel saved:
So the Targum,
``they shall serve beffore the Lord with one shoulder; for
his name is firm in the world, and there is none besides it.'' This passage is
referred by the ancient Jews
to the times of the Messiah.
Dit zal plaatsvinden wanneer Jezus naar de
planeet aarde teruggekeerd.
4* En Zijn voetenn zullen te dien dage staan op den
Olijfberg, die voor Jeruzalem ligt, tegen het oosten; en de Olijfberg zal in
tweeen gespleten worden naar het oosten, en naar het westen, zodat er een zeer
grote vallei zal zijn; en de ene helft des bergs zal wijken naar het noorden,
en de helft deszelven naar het zuiden. # Zach 14:4
8• te dien daage staan op den Olijfberg, Te weten,
ten tijde van Christus, die op den Olijfberg verkeerd heeft, aldaar zijn lijden
aangevangen en ten hemel is gevaren. Zie Luk. 22:39; Hand. 1:12.
9• die voor JJeruzalem ligt, Hebr. die voor het
aangezicht van Jeruzalem is tegen het oosten. Zie Hand. 1:12.
10• in tweeen ggespleten worden Hebr. in zijn midden,
of in zijn helft gespleten worden.
11• naar het ooosten, en naar het westen, Dat is, in de
lengten van het oosten tot het westen toe.
12• zodat er een zeer grote vallei zal zijn;
Dat is, zodat er een zeer groot dal tussen die twee helften van den berg zal
wezen, en dat men Jeruzalem bescheidenlijk zal kunnen zien liggen, hetwelk
tevoren met dezen berg en andere als bedekt lag of verborgen was. Versta dit
van het geestelijke Jeruzalem, namelijk de kerk Gods, waarvan de heidenen vóór
de komst van Christus, geen kennis hadden; maar dan zullen alle hindernissen,
die de heidenen den toegang tot Christus en zijne kerk konden verhinderen of
afsnijden, weggenomen worden, en zij zullen een open pas hebben tot dezelven.
Verg. Jes. 57:14, en Jes. 62:10.
The
Jews, have a notion, that, at the general resurrection of the dead, the mount
of Olives will cleave asunder, and those of their nation, who have been buried
in other countries, will be rolled through the caverns of the earth, and come
out from under that mountain. This is what they call "gilgul
hammetim", the rolling of the dead; and "gilgul hammechiloth",
the rolling through the caverns
So they say in the Targum of #SSo 8:5.``when the dead shall live, the
mount of Olives shall be leaved asunder, and all the dead of Israel shall come
out from under it; yea, even the righteous, which die in captivity, shall pass
through subterraneous caverns, and come from under the mount of Olives.''
This
is sometimesrepresented as very painful to the righteous; but another writer
removes
this objection by observing, that at the time of the rolling through the
caverns of the earth, we may say that this rolling will be of no other than of
the bone "luz", out of which the whole body will spring; so that this
business of rolling will be easy and without pain; but they are not all agreed
about the thing itself: Kimchi says
``there is a division in the words of our Rabbins, concerning the dead
without the land (i.e. of Israel); some of them say that those without the land
shall come up out of their graves; and others say they shall come out of their
graves to the land of Israel by rolling, and by the way of the caverns; but
this verse (#Eze 37:12) proves that those without the land shall live, as the
dead of the land of Israel; for it says, "I will open your graves, and
cause you to come up out of your graves"; and after that, "and I
will bring you into the land of Israel".''
Which is before Jerusalem on the east; a sabbath day's
journey from it, about a mile, #Ac 1:12:
De profeet zegt dat de uiteindelijke vervulling eerst
dan zal zijn.
6* En het zal gesschieden, dat al de overgeblevenen van
alle heidenen, die tegen Jeruzalem zullen gekomen zijn, die zullen van jaar tot
jaar optrekken om aan te bidden den Koning, den HEERE der heirscharen, en om te
vieren het feest der loofhutten. # Zach 14:16
70• al de overggeblevenen van alle heidenen, Dat is, al
degenen, die de Heere niet zal verdelgd hebben, te weten, alle uitverkorenen,
die tot de ware kennis Gods zullen gebracht wezen door de predikatie van het
heilg Evangelie.
71• optrekken TTe weten, naar Jeruzalem. De Heere zal
hen bekeren, alzo dat zij zich ook tot de Christelijke gemeente begeven zullen
om den Heere te dienen. De profeet beschrijft hier den inwendigen godsdienst
der kerk van het Nieuwe Testament door den uiterlijken godsdienst, die in het
Oude Testament is gebruikelijk geweest.
72• den Koning,, den HEERE der heirscharen, Dat is, den
Heere Christus.
73• om te viereen het feest der loofhutten. Dat is, om
God te loven voor zijne weldaden, gelijk het volk Gods placht te doen, als het
het feest der loofhutten placht te houden. Zie Lev. 23:34, enz. En onder den
naam van dit feest vervat hij allerhande eer, die men Gode te doen schuldig is.
as all the Jewish feasts have been long since
abolished, having had their accomplishment in Christ, not one of them will ever
be revived in the latter day. This feast was originally kept in commemoration
of the Israelites dwelling in tents in the wilderness, and was typical of Christ's
incarnation, who was made flesh, and tabernacled among us; so that to keep this
feast is no other than to believe in Christ as come in the flesh, and in the
faith of this to attend to the Gospel feast of the word and ordinances; and
whereas this feast was observed by drawing water with expressions of joy, this
may respect the pouring forth of the Spirit in the last day, and that spiritual
joy saints will then be filled with; to which may be added, that palm tree
branches used to be carried in their hands at the time of that feast; and so
the keeping of it now may denote the victory that will be obtained over the
beast and his image, which palm tree branches are a token of; and this will
issue in the personal reign of Christ, when the tabernacle of God shall be with
men.
18* En indien het geslacht der Egyptenaren, over dewelke de regen
niet is, niet zal optrekken noch komen, zo zal die plage over hen zijn, met
dewelke de HEERE die heidenen plagen zal, die niet optrekken zullen, om te
vieren het feest der loofhutten.
19* Dit zal de zonde der Eggyptenaren zijn, mitsgaders de zonde
aller heidenen, die niet optrekken zullen, om te vieren het feest der
loofhutten. # Zach. 14:18,19
75• het geslachht der Egyptenaren, Enigen verstaan hier
door de Egyptenaars die grote vijanden der kerk Gods waren] ook alle andere
heidense natiën, vijanden van Gods kerk.
76• oover dewelke de regen niet is, Dat
is, over welke het gewoonlijk niet regent gelijk over andere landen. Want zeer
zelden regent het in Egypte, maar de Nijl bevochtigt gewoonlijk het land
tweemalen des jaars. Zie Deut. 11:10. Anders: alhoewel het over hen niet placht
te regenen zo zal dan nog die plaag over hen komen met welke
de Heere plagen zal die heidenen, die niet, enz. Alsof de Heere zeide: Alhoewel
het daar niet regent, zo zullen zij dan nog dezen vloek niet ontgaan, want de
plaag, die anderen overkomen zal door de onthouding van den regen, zal hen ook
treffen bij andere middelen. Of, aldus: En indien het geslacht der Egyptenaars
niet zal optrekken noch komen, zo zal de regen over hen niet zijn; de
plaag zal er zijn met welke, enz.
77• de zonde deer Egyptenaren zijn, Dat is, de straf
der zonde.
78• om te vieren
het feest der loofhutten. Dat is, om den Heere te dienen.
Dit
vers heeft betrekking op het Millienium. Geen wonder dat de laatste dag van dit
feest de dag van het grote Hosanna wordt genoemd.
Dit
beeld staat voor de dag , wanneer de aardbewoners letterlijk het grote Hosanna
zullen aanbidden.
De
profeten verwijzen daarheen als de Grote dag van de Here.
Het
getal zeven is prominent tijdens dit feest.
Dit
is het zevende feest, dat gehouden moest worden op de zevende maand en zeven
dagen moest duren.
34* Spreek toot de kinderen Israels, zeggende: Op den
vijftienden dag van deze zevende maand zal het feest der loofhutten zeven dagen
den HEERE zijn. # Lev23:34
40• loofhutten Welke gemaakt waren niet van borden,
vellen, wol of linnentuig, maar van takken van groene bomen, gelijk hierna,
Lev. 23:40, verklaard wordt. Hiervan is te zien een exempel Neh. 8:16.
the
Jews say, why this feast was kept at this time of the year and not at the
season when they went out of Egypt and first dwelt in booths, as at Succoth
which had its name from thence,
was this; because thenn the summer season began when men commonly
used to build tabernacles to shelter them from the heat of the sun, wherefore,
if the feast had been kept at that time, it would not have been known that it
was kept at the command of God, and in remembrance of the above circumstance;
but the month Tisri or September being usually a cold and rainy season in those
arts, men were wont to leave their tabernacles and go into their houses; and so
it was a plain case that the feast was observed not for convenience or through
custom, but that it was at the command of God they went out of their houses
into tabernacles at this season of the year, in commemoration of the miraculous
benefit of dwelling in tents under the clouds of glory: and they also say, that
for this reason it was ordered to begin on the fifteenth day, because it was on
the fifteenth day of the month (though of another month) they went out of
Egypt, and the clouds began to protect and accompany them; and this was
enjoined them seven days, to teach them that the miraculous benefits of God are
always and every day to be remembered: the Jews have a whole treatise in their
Misnah, called "Succah", the "booth" or
"tabernacle"; in which they give an account of the form and fabric
and measure of their tabernacles, and of their dwelling and dining in them; and
of the branches they carry in their hands,
Zeven
is het Bijbelse getal voor voltooiïng. Het was op de zevende dag dat God rustte
van Zijn scheppingswerk.
2* Als nu God op denn zevenden dag volbracht had Zijn werk,
dat Hij gemaakt had, heeft Hij gerust op den zevenden dag van al Zijn werk, dat
Hij gemaakt had. #Gen. 2:2
3• heeeft Hij gerust Dat is menselijker wijze
van God gesproken; want er wordt gezegd dat Hij rustte, niet omdat Hij moede
was van het werken, maar omdat Hij opgehouden heeft enige nieuwe soorten van
dingen te scheppen; hoewel Hij nog altijd werkt in het onderhouden en regeren
van dezelve. Jes. 40:28; Joh. 5:17.
Dit
feest wijst definitief vooruit op het Millenium, welke de zevende dispensatie
is { zie het 7.ooo jaarplan}
Dit was een vreugdefeest
13* Het feestt der loofhutten zult gij u zeven dagen
houden, als gij zult hebben ingezameld van uw dorsvloer en van uw wijnpers.
14* En gij zuult vrolijk zijn op uw feest, gij, en uw
zoon, en uw dochter, en uw dienstknecht, en uw dienstmaagd, en de Leviet, en de
vreemdeling, en de wees, en de weduwe, die in uw poorten zijn. # Deut.
16:13,14
20•
loofhutten Zie Lev. 23:34.
and therefore sometimees called the feast of ingathering, in
token of gratitude and thankfulness for the goodness of God bestowed on them;
the Targum of Jonathan adds, with the flute and the pipe, making use of
instrumental music to increase the joy on this occasion
Zelfs het land zal jubelen in deze toekomstige dag.
1* De woestijn enn de dorre plaatsen zullen hierover
vrolijk zijn, en de wildernis zal zich verheugen, en zal bloeien als een roos.
2* Zij zal lustigg bloeien, en zich verheugen, ja, met
verheuging, en juichen; de heerlijkheid van Libanon is haar gegeven, het
sieraard van Karmel en Saron; zij zullen zien de heerlijkheid des HEEREN, het
sieraad onzes Gods. # Jes. 35:1,2
1• woestijn AAlle creaturen zullen zich daarover
verblijden, dat de Heere zijn rechtvaardige oordelen zal geoefend hebben over
de vijanden van zijn volk. Wijders, versta hier door de woestijn de gelovigen,
of de gemeente Gods, die tevoren was als een woestijn] dor, droog en onvruchtbaar,
maar door Gods genade verheerlijkt, verheven en vruchtbaar worden zou; vergelijk
boven Jes. 32:15,16, en hiet het volgende.
2• de dorrre plaatsen Hebreeuws, de dorrigheid,
of de dorre; dat is, de dorre eenzame plaatsen of landen.
3• hierovver Of, over deze dingen; te weten
dat de vijanden van het volk Gods alzo gestraft en verdelgd zullen worden,
gelijk in Jes. 34: gezegd is.
4• Zij zal luustig Hebreeuws, het zal bloeiende
bloeien, of zij; te weten de woestijn; verstaande door de woestijn de
gelovigen, gelijk op Jes. 35:1 is aangetekend.
5• de heerlijjkheid Dat is, de kerk Gods is schoon,
heerlijk en vruchtbaar gemaakt, gelijk de Libanon, Karmel en Saron plachten te
zijn, van welke bergen zie Jes. 33:9.
6• zij zullenn zien Te weten de gelovigen zullen
zien, dat is genieten, enz. Anders, die plaatsen, te weten de woestijn,
Jes. 35:1.
and beauty of divine ggrace, in the blessings of it bestowed
upon them; they shall see the glory of the Lord, which shall then be risen upon
them, #Isa 60:1,2 the Lord our God is the Lord Jesus Christ, who is Lord and
God; the glory and excellency of whose person and offices, and of his
righteousness and salvation, is seen in the Gospel, by those whose eyes are
enlightened by the Spirit of God; and will be more clearly discerned, when
there will be a greater effusion of the Spirit, as a spirit, of wisdom and
revelation in the knowledge of him; and to this sight of the glory and
excellency of Christ, the joy and fruitfulness of the church will be greatly
owing. The Septuagint and Arabic versions render it, "my people shall
see", &c.
Nu heeft elk Oudtestamentisch feest een
Nieuwtestamentische vervulling
Net
zoals de eerste vier feesten op hun juiste tijd zijn vervuld, zo verwacht ik
ook dat de volgende drie feesten op hun voorafbepaalde tijden vervuld zullen
worden. De discipelen moesten, net na de Pinksterdag, een groot getuigenis
gehad hebben, toen zij tegenover de Joden getuigd hadden dat die feesten op een
merkwaardige manier vervuld waren in dit belangrijke jaar.
Wij
moeten ook zekerlijk erkennen dat dit meer dan toevallig blijkt dat Jezus
gekruisigd werd, op het Paasfeest, begraven was op de dag van het Ongezuurde
Brood, opgestaan is op de dag wanneer zij hun eerstelingsgarf moesten brengen
en de Heilige Geest gestuurd was op de Pinksterdag.
Vier overeenkomsten zijn moeilijk weg te redeneren,
vooral als elkeen zo volkomen bestemd was voor zijn doel
Hoofdstuk negen
Zevende feest- Loofhuttenfeest.
Het zevende feest is het laatste feest dat ze moesten
onderhouden op het bevel van God. Dat is het Loofhuttenfeest ;
33* En
de HEERE sprak tot Mozes, zeggende:
34* Spreek tot de kiinderen Israels, zeggende: Op den
vijftienden dag van deze zevende maand zal het feest der loofhutten zeven dagen
den HEERE zijn. # Lev 23:33,34
40• loofhutten Welke gemaakt waren niet van borden,
vellen, wol of linnentuig, maar van takken van groene bomen, gelijk hierna,
Lev. 23:40, verklaard wordt. Hiervan is te zien een exempel Neh. 8:16.
De vijftiende dag van de zevende
maand, in de maand Tisri of September, dit is het Loofhuttenfeest voor zeven
dagen voor het aangezicht van de Heere, dit was uit dankbaarheid dat God hen
gezegend had, het meeste voor de vruchten van de aarde # Lev 23:39 39* Doch
op den vijftienden dag der zevende maand, als gij het inkomen des lands zult
ingegaderd hebben, zult gij des HEEREN feest zeven dagen vieren; op den eersten
dag zal er rust zijn, en op den achtsten dag zal er rust zijn.
the
Jews say, why this feast was kept at this time of the year and not at the
season when they went out of Egypt and first dwelt in booths, as at Succoth
which had its name from thence, #Ex 12:37, was this; because then the summer
season began when men commonly used to build tabernacles to shelter them from
the heat of the sun, wherefore, if the feast had been kept at that time, it
would not have been known that it was kept at the command of God, and in remembrance
of the above circumstance; but the month Tisri or September being usually a
cold and rainy season in those parts, men were wont to leave their tabernacles
and go into their houses; and so it was a plain case that the feast was
observed not for convenience or through custom, but that it was at the command
of God they went out of their houses into tabernacles at this season of the
year, in commemoration of the miraculous benefit of dwelling in tents under the
clouds of glory: and they also say, that for this reason it was ordered to
begin on the fifteenth day, because it was on the fifteenth day of the month
(though of another month) they went out of Egypt, and the clouds began to
protect and accompany them; and this was enjoined them seven days, to teach
them that the miraculous benefits of God are always and every day to be
remembered: the Jews have a whole treatise in their Misnah, called
"Succah", the "booth" or "tabernacle"; in which
they give an account of the form and fabric and measure of their tabernacles,
and of their dwelling and dining in them; and of the branches they carry in
their hands, and of the manner of carrying and shaking them; and of the pouring
out of water at this time, and of their piping and singing and other rites and
ceremonies attending this feast .
Onder het Jodendom staat dit feest bekend als Succoth.
Dit was het laatste van de zeven gegeven feesten en was een feestviering die
aan het einde van de oogst onderhouden moest worden.
Zevendagen lang moesten ze dit feest vieren.
13* Het feest der looofhutten zult gij u zeven dagen houden,
als gij zult hebben ingezameld van uw dorsvloer en van uw wijnpers. #
Deut 16:13
20• loofhutten Zie Lev. 23:34.
after that thou hast gathered in thy corn and thy wine; and therefore
sometimes called the feast of ingathering, #Ex 23:16, barley harvest began at
the passover, and wheat harvest at Pentecost; and before the feast of
tabernacles began, the vintage and the gathering of the olives were over, as
well as all other summer fruits were got in.
De mensen moesten in hutten verblijven die zij van
palmtakken en wilgebomen hadden gemaakt die ze verzamelden van spruiten bij
rivieren. Dit moest hen ook daaraan herinneren dat hun vaders in tenten in de
woestijn moesten blijven en dit heeft gediend als een soort van een aanhoudende
hernieuwing van hun geestelijke jeugd. Toen het verbond als eerste aan hen
gegeven was. Een jaarlijks dankoffer was op het huttenfeest gegeven, nadat de
hele opbrengst van de aarde, n.l koren. vruchten. wijn en olie voor het jaar
ingezameld was.
De laatste dag van dit feest werd het Hoshana Rabba
genoemd, wat de dag van het groot hosanna betekent.
Wat zal de Nieuwtestamentische vervulling van dit
Oudtestamentische type zijn ?
16*
Na dezen zal Ik wederkeren, en weder opbouwen de tabernakel van David, die
vervallen is, en hetgeen daarvan verbroken is, weder opbouwen, en Ik zal
denzelven weder oprichten.
#
Hand. !5:16
39•
de tabernakel Dat is, de gemeente in welke Christus de Zoon Davids woont.
40•
verbroken is, Grieks ondergraven; namelijk in de gelovige Joden, in welker
plaats de heidenen als levende stenen gebouwd zijn.
Dit is het tijdperk
dat het zondige koningschap vernietigd is op deze aarde, en het huis der
Israëlieten uitgesorteerd is, {word ook wel genoemd met het woord uitziften}
onder de volkeren, en de zondigen worden geslagen met het zwaard, na de belofte
als zij Hem aanroepen zal de Heere hen verlossen uit hun benauwdheden, de
profeet Amos 9:11 zegt net: ”Te dien dage” zal Ik de vervallen hut
van David weder oprichten, en Ik zal haar reten vertuinen, en wat aan haar is
afgebroken, weder oprichten, en zal ze bouwen, als in de dagen van ouds;
upon which Jarchi's noote is, ``after all these things
shall have come upon them, that day shall ome which is appointed for
redemption;''
as
the Jewish writers themselves interpret it, the kingdom of the house of David,
though in a emporal sense, which was now in a most ruinous condition; the
sceptre was departed from Judah; all; power and authority were falling off
apace from the Jews, into the hands of the Romans;
of professors, and the small number of truly godly persons: the Jews
themselves refer this prophecy to the times of the Messiah, yea, one of the
names by which they call the Messiah is taken from hence
it
is asked, ``who is Bar Naphli? it is replied, the Messiah; the Messiah is
called Bar Naphli (the son fallen, or of the fallen); is it not written,
"in that day I will raise up the tabernacle of David that is fallen
down?"''
one
of their own commentators on this text, has this note, ``if we interpret this
of the Messiah, the matter is clear:''
the
Jews themselves interpret it; ``the holy blessed God will raise up the
tabernacle of David that is fallen, as it is said, #Am 9:11 in that day I will
raise up the tabernacle of David; for all the world shall be txa hdwga, "one
bundle"; as it is said, #Zep 3:9''
Hier kan naar niets anders verwezen worden dan naar de
toekomstige heerschappij van Christus. Waarnaar meer algemeen verwezen wordt
als het Millennium {Openb. 2O}.
Jezus heeft dit zo mooi uitgedrukt terwijl Hij op
aarde was.
2* En het feest dder Joden, namelijk de loof
huttenzetting, was nabij.
14* Doch als het nu in het midden van het feest was, zo
ging Jezus op in den tempel, en leerde.
37* En
op den laatsten dag, zijnde de grote dag van het feest, stond Jezus en riep,
zeggende: Zo iemand dorst, die kome tot Mij en drinke.
38* Die in Mij geloooft, gelijkerwijs de Schrift zegt,
stromen des levenden waters zullen uit zijn buik vloeien.# Joh.
7:2,14,37,38.
3• het huis MMijns Dat is, in den hemel.
4• woningen; Of, blijvingen, of verblijfplaatsen;
dat is, daar is ruimte genoeg niet alleen voor mij, maar ook voor ulieden en
voor alle gelovigen.
5• anderszinss zo Grieks en indien niet; namelijk het
zo ware.
6• gezegd
hebben; Dat is, Ik zou u met geen ijdele hoop opgehouden hebben.
24• in het middden Namelijk omtrent den vierden dag,
alzo het feest der loofhutten zeven dagen duurde, van den vijftienden der
zevende maand tot den twee en twintigsten. Zie Lev. 23:34.
66• laatsten daag, Dat is, den achtsten dag, die zowel
als de eerste moest gevierd worden met samenkomsten en offeranden. Zie Lev.
23:36.
67• Zo iemand ddorst, Alzo de Joden zich voornamelijk
op dit feest, al de vruchten nu ingezameld zijnde, vrolijk maakten met eten en
drinken, zo schijnt dat Christus daaruit gelegenheid neemt, om hen van den
rechten geestelijken drank te onderwijzen en daartoe te noden.
68• die kome toot Dat is, uit het gevoel van zijne
ellende verlangt daarvan verlost te worden. Zie Jes. 44:3, en Jes. 55:1; Joh.
4:14.
69• gelijkerwijjs de Deze woorden voegen sommigen bij
de naast voorgaande, in dezen zin, gelijk de Schrift zegt, dat is, gebiedt.
Anderen bij de volgende, alzo dat Christus hier zou hebben gezien op enige
plaatsen der heilige Schrift, als Jes. 44:3, en Jes. 49:10, en Jes. 58:11, of
dergelijke.
70• stromen dess Of, rivieren; dat is in groten
overvloed en volheid. Zie Jes. 44:3; Joël. 2:28, en Joël. 3:18; Joh. 4:14.
Dit was een profetische voorstelling van het
huttenfeest en z'n uiteindelijke vervulling zoals voorgesteld in het Oude
Testament.
8* Ook zal het tee dien dage geschieden, dat er levende
wateren uit Jeruzalem vlieten zullen, de helft van die naar de oostzee, en de
helft van die naar de achterste zee aan; zij zullen des zomers en des winters
zijn.
9* En de HEERE zaal tot Koning over de ganse aarde zijn;
te dien dage zal de HEERE een zijn, en Zijn Naam een. #Zach. 14:8,9
32• te dien dagge geschieden, Ten tijde der
verschijning van Christus in het vlees.
33• levende watteren uit Jeruzalem vlieten zullen, Dat
is, altijd vloeiende en vliedende. Hierdoor moet men verstaan de gaven van de
Heilige Geest , die Christus overvloedig over zijne kerk uitstorten zou; zie
Ezech. 47:1; Joel 3:18; Openb. 22:1; verg. Joh. 4:14, en Joh. 7:38.
34• de helft vaan die naar de oostzee, Dat is, alle
gelovigen der ganse wereld, zij zijn waar zij zijn mogen, hetzij tegen den
opgang of den ondergang der zon, zullen die geestelijke gaven deelachtig
worden.
35• de achterstte zee aan; Aldus wordt de Middellandse
zee genoemd. Zie Deut. 11:24, en Deut. 34:2.
36• zij zullen des zomers en des winters Dat is, in
eeuwigheid en altoosdurend.
37• zijn. Dat iis, duren, vlieten. Anders: het zal des
zomers, en des winters geschieden.
38• de HEERE Tee weten, de Heere Christus Jezus.
39• zal de HEERRE Dat is, Hij zal alleen geëerd worden,
als zijnde de enige ware God en Zaligmaker, de afgoden zullen uitgeroeid
worden; Zach. 13:2.
40• zijn, en Ziijn Naam een. Dat is, bekend worden te
zijn. Aldus wordt het woord zijn ook gebruikt Joh. 15:8; Gij zult mijne
discipelen zijn; dat is, voor mijne discipelen bekend worden.
Wanneer het licht zal wezen, en
dit is één van deze dingen, dat zijn de levende wateren, wat betekent het
Evangelie, en de doctrines van het lopende wateren is, dat het geluid over de
hele wereld gehoord zal worden, en dit zal gedronken worden door de dorstige
zielen, om nooit meer dorstig te worden, en die het zullen drinken zullen
vruchtbaar in de Heere zijn. # Heb. 12:22 Maar gij zijt gekomen tot den berg
Sion, en de stad des levenden Gods, tot het hemelse Jeruzalem, en de vele
duizenden der engelen; Dit zijn de eerste geluiden van het Evangelie,
namelijk uit de profetie die uit Jeruzalem kwam # Jes. 2:3 En vele volken
zullen heengaan en zeggen: Komt, laat ons opgaan tot den berg des HEEREN, tot
het huis van den God Jakobs, opdat Hij ons lere van Zijn wegen, en dat wij
wandelen in Zijn paden; want uit Sion zal de wet uitgaan, en des HEEREN woord
uit Jeruzalem. # Hos 1:11 En de kinderen van Juda, en de kinderen Israels
zullen samenvergaderd worden, en zich een enig hoofd stellen, en uit het land
optrekken; want de dag van Jizreel zal groot zijn.
Half of them towards tthe former sea; or the eastern sea, as
the Targum, the Persian sea; and may signify that the Gospel shall be carried
into the eastern parts of the world, into Persia, Tartary, and China, and other
nations; and those great kingdoms shall become the kingdoms of Christ:
and half of them towarrd the hinder sea; or the western sea,
as the Targum, the Mediterranean Sea; and may denote the progress and success
of the Gospel in the European parts of the world: and the meaning of the whole
is, that the Gospel shall be carried from east to west, and preached all the
world over, to the conversion of Jews and Gentiles, who, some think, are designed
by the two seas; when the abundance of the sea shall be converted by it, and
the forces and fulness of the Gentiles brought in, and all Israel saved:
So the Targum,
``they shall serve beffore the Lord with one shoulder; for
his name is firm in the world, and there is none besides it.'' This passage is
referred by the ancient Jews
to the times of the Messiah.
Dit zal plaatsvinden wanneer Jezus naar de
planeet aarde teruggekeerd.
4* En Zijn voetenn zullen te dien dage staan op den
Olijfberg, die voor Jeruzalem ligt, tegen het oosten; en de Olijfberg zal in
tweeen gespleten worden naar het oosten, en naar het westen, zodat er een zeer
grote vallei zal zijn; en de ene helft des bergs zal wijken naar het noorden,
en de helft deszelven naar het zuiden. # Zach 14:4
8• te dien daage staan op den Olijfberg, Te weten,
ten tijde van Christus, die op den Olijfberg verkeerd heeft, aldaar zijn lijden
aangevangen en ten hemel is gevaren. Zie Luk. 22:39; Hand. 1:12.
9• die voor JJeruzalem ligt, Hebr. die voor het
aangezicht van Jeruzalem is tegen het oosten. Zie Hand. 1:12.
10• in tweeen ggespleten worden Hebr. in zijn midden,
of in zijn helft gespleten worden.
11• naar het ooosten, en naar het westen, Dat is, in de
lengten van het oosten tot het westen toe.
12• zodat er een zeer grote vallei zal zijn;
Dat is, zodat er een zeer groot dal tussen die twee helften van den berg zal
wezen, en dat men Jeruzalem bescheidenlijk zal kunnen zien liggen, hetwelk
tevoren met dezen berg en andere als bedekt lag of verborgen was. Versta dit
van het geestelijke Jeruzalem, namelijk de kerk Gods, waarvan de heidenen vóór
de komst van Christus, geen kennis hadden; maar dan zullen alle hindernissen,
die de heidenen den toegang tot Christus en zijne kerk konden verhinderen of
afsnijden, weggenomen worden, en zij zullen een open pas hebben tot dezelven.
Verg. Jes. 57:14, en Jes. 62:10.
The
Jews, have a notion, that, at the general resurrection of the dead, the mount
of Olives will cleave asunder, and those of their nation, who have been buried
in other countries, will be rolled through the caverns of the earth, and come
out from under that mountain. This is what they call "gilgul
hammetim", the rolling of the dead; and "gilgul hammechiloth",
the rolling through the caverns
So they say in the Targum of #SSo 8:5.``when the dead shall live, the
mount of Olives shall be leaved asunder, and all the dead of Israel shall come
out from under it; yea, even the righteous, which die in captivity, shall pass
through subterraneous caverns, and come from under the mount of Olives.''
This
is sometimesrepresented as very painful to the righteous; but another writer
removes
this objection by observing, that at the time of the rolling through the
caverns of the earth, we may say that this rolling will be of no other than of
the bone "luz", out of which the whole body will spring; so that this
business of rolling will be easy and without pain; but they are not all agreed
about the thing itself: Kimchi says
``there is a division in the words of our Rabbins, concerning the dead
without the land (i.e. of Israel); some of them say that those without the land
shall come up out of their graves; and others say they shall come out of their
graves to the land of Israel by rolling, and by the way of the caverns; but
this verse (#Eze 37:12) proves that those without the land shall live, as the
dead of the land of Israel; for it says, "I will open your graves, and
cause you to come up out of your graves"; and after that, "and I
will bring you into the land of Israel".''
Which is before Jerusalem on the east; a sabbath day's
journey from it, about a mile, #Ac 1:12:
De profeet zegt dat de uiteindelijke vervulling eerst
dan zal zijn.
6* En het zal gesschieden, dat al de overgeblevenen van
alle heidenen, die tegen Jeruzalem zullen gekomen zijn, die zullen van jaar tot
jaar optrekken om aan te bidden den Koning, den HEERE der heirscharen, en om te
vieren het feest der loofhutten. # Zach 14:16
70• al de overggeblevenen van alle heidenen, Dat is, al
degenen, die de Heere niet zal verdelgd hebben, te weten, alle uitverkorenen,
die tot de ware kennis Gods zullen gebracht wezen door de predikatie van het
heilg Evangelie.
71• optrekken TTe weten, naar Jeruzalem. De Heere zal
hen bekeren, alzo dat zij zich ook tot de Christelijke gemeente begeven zullen
om den Heere te dienen. De profeet beschrijft hier den inwendigen godsdienst
der kerk van het Nieuwe Testament door den uiterlijken godsdienst, die in het
Oude Testament is gebruikelijk geweest.
72• den Koning,, den HEERE der heirscharen, Dat is, den
Heere Christus.
73• om te viereen het feest der loofhutten. Dat is, om
God te loven voor zijne weldaden, gelijk het volk Gods placht te doen, als het
het feest der loofhutten placht te houden. Zie Lev. 23:34, enz. En onder den
naam van dit feest vervat hij allerhande eer, die men Gode te doen schuldig is.
as all the Jewish feasts have been long since
abolished, having had their accomplishment in Christ, not one of them will ever
be revived in the latter day. This feast was originally kept in commemoration
of the Israelites dwelling in tents in the wilderness, and was typical of
Christ's incarnation, who was made flesh, and tabernacled among us; so that to
keep this feast is no other than to believe in Christ as come in the flesh, and
in the faith of this to attend to the Gospel feast of the word and ordinances;
and whereas this feast was observed by drawing water with expressions of joy,
this may respect the pouring forth of the Spirit in the last day, and that
spiritual joy saints will then be filled with; to which may be added, that palm
tree branches used to be carried in their hands at the time of that feast; and
so the keeping of it now may denote the victory that will be obtained over the
beast and his image, which palm tree branches are a token of; and this will
issue in the personal reign of Christ, when the tabernacle of God shall be with
men.
18* En indien het geslacht der Egyptenaren, over dewelke de regen
niet is, niet zal optrekken noch komen, zo zal die plage over hen zijn, met
dewelke de HEERE die heidenen plagen zal, die niet optrekken zullen, om te
vieren het feest der loofhutten.
19* Dit zal de zonde der Eggyptenaren zijn, mitsgaders de zonde
aller heidenen, die niet optrekken zullen, om te vieren het feest der
loofhutten. # Zach. 14:18,19
75• het geslachht der Egyptenaren, Enigen verstaan hier
door de Egyptenaars die grote vijanden der kerk Gods waren] ook alle andere
heidense natiën, vijanden van Gods kerk.
76• oover dewelke de regen niet is, Dat
is, over welke het gewoonlijk niet regent gelijk over andere landen. Want zeer
zelden regent het in Egypte, maar de Nijl bevochtigt gewoonlijk het land
tweemalen des jaars. Zie Deut. 11:10. Anders: alhoewel het over hen niet placht
te regenen zo zal dan nog die plaag over hen komen met welke
de Heere plagen zal die heidenen, die niet, enz. Alsof de Heere zeide: Alhoewel
het daar niet regent, zo zullen zij dan nog dezen vloek niet ontgaan, want de
plaag, die anderen overkomen zal door de onthouding van den regen, zal hen ook
treffen bij andere middelen. Of, aldus: En indien het geslacht der Egyptenaars
niet zal optrekken noch komen, zo zal de regen over hen niet zijn; de
plaag zal er zijn met welke, enz.
77• de zonde deer Egyptenaren zijn, Dat is, de straf
der zonde.
78• om te vieren
het feest der loofhutten. Dat is, om den Heere te dienen.
Dit
vers heeft betrekking op het Millienium. Geen wonder dat de laatste dag van dit
feest de dag van het grote Hosanna wordt genoemd.
Dit
beeld staat voor de dag , wanneer de aardbewoners letterlijk het grote Hosanna
zullen aanbidden.
De
profeten verwijzen daarheen als de Grote dag van de Here.
Het
getal zeven is prominent tijdens dit feest.
Dit
is het zevende feest, dat gehouden moest worden op de zevende maand en zeven
dagen moest duren.
34* Spreek toot de kinderen Israels, zeggende: Op den
vijftienden dag van deze zevende maand zal het feest der loofhutten zeven dagen
den HEERE zijn. # Lev23:34
40• loofhutten Welke gemaakt waren niet van borden,
vellen, wol of linnentuig, maar van takken van groene bomen, gelijk hierna,
Lev. 23:40, verklaard wordt. Hiervan is te zien een exempel Neh. 8:16.
the
Jews say, why this feast was kept at this time of the year and not at the
season when they went out of Egypt and first dwelt in booths, as at Succoth
which had its name from thence,
was this; because thenn the summer season began when men
commonly used to build tabernacles to shelter them from the heat of the sun,
wherefore, if the feast had been kept at that time, it would not have been
known that it was kept at the command of God, and in remembrance of the above
circumstance; but the month Tisri or September being usually a cold and rainy
season in those arts, men were wont to leave their tabernacles and go into
their houses; and so it was a plain case that the feast was observed not for
convenience or through custom, but that it was at the command of God they went
out of their houses into tabernacles at this season of the year, in
commemoration of the miraculous benefit of dwelling in tents under the clouds
of glory: and they also say, that for this reason it was ordered to begin on
the fifteenth day, because it was on the fifteenth day of the month (though of
another month) they went out of Egypt, and the clouds began to protect and
accompany them; and this was enjoined them seven days, to teach them that the
miraculous benefits of God are always and every day to be remembered: the Jews
have a whole treatise in their Misnah, called "Succah", the
"booth" or "tabernacle"; in which they give an account of
the form and fabric and measure of their tabernacles, and of their dwelling and
dining in them; and of the branches they carry in their hands,
Zeven
is het Bijbelse getal voor voltooiïng. Het was op de zevende dag dat God rustte
van Zijn scheppingswerk.
2* Als nu God op denn zevenden dag volbracht had Zijn werk,
dat Hij gemaakt had, heeft Hij gerust op den zevenden dag van al Zijn werk, dat
Hij gemaakt had. #Gen. 2:2
3• heeeft Hij gerust Dat is menselijker wijze
van God gesproken; want er wordt gezegd dat Hij rustte, niet omdat Hij moede
was van het werken, maar omdat Hij opgehouden heeft enige nieuwe soorten van
dingen te scheppen; hoewel Hij nog altijd werkt in het onderhouden en regeren
van dezelve. Jes. 40:28; Joh. 5:17.
Dit
feest wijst definitief vooruit op het Millenium, welke de zevende dispensatie
is { zie het 7.ooo jaarplan}
Dit was een vreugdefeest
13* Het feestt der loofhutten zult gij u zeven dagen
houden, als gij zult hebben ingezameld van uw dorsvloer en van uw wijnpers.
14* En gij zuult vrolijk zijn op uw feest, gij, en uw
zoon, en uw dochter, en uw dienstknecht, en uw dienstmaagd, en de Leviet, en de
vreemdeling, en de wees, en de weduwe, die in uw poorten zijn. # Deut.
16:13,14
20•
loofhutten Zie Lev. 23:34.
and therefore sometimees called the feast of ingathering, in
token of gratitude and thankfulness for the goodness of God bestowed on them;
the Targum of Jonathan adds, with the flute and the pipe, making use of
instrumental music to increase the joy on this occasion
Zelfs het land zal jubelen in deze toekomstige dag.
1* De woestijn enn de dorre plaatsen zullen hierover
vrolijk zijn, en de wildernis zal zich verheugen, en zal bloeien als een roos.
2* Zij zal lustigg bloeien, en zich verheugen, ja, met
verheuging, en juichen; de heerlijkheid van Libanon is haar gegeven, het
sieraard van Karmel en Saron; zij zullen zien de heerlijkheid des HEEREN, het
sieraad onzes Gods. # Jes. 35:1,2
1• woestijn AAlle creaturen zullen zich daarover
verblijden, dat de Heere zijn rechtvaardige oordelen zal geoefend hebben over
de vijanden van zijn volk. Wijders, versta hier door de woestijn de gelovigen,
of de gemeente Gods, die tevoren was als een woestijn] dor, droog en onvruchtbaar,
maar door Gods genade verheerlijkt, verheven en vruchtbaar worden zou; vergelijk
boven Jes. 32:15,16, en hiet het volgende.
2• de dorrre plaatsen Hebreeuws, de dorrigheid,
of de dorre; dat is, de dorre eenzame plaatsen of landen.
3• hierovver Of, over deze dingen; te weten
dat de vijanden van het volk Gods alzo gestraft en verdelgd zullen worden,
gelijk in Jes. 34: gezegd is.
4• Zij zal luustig Hebreeuws, het zal bloeiende
bloeien, of zij; te weten de woestijn; verstaande door de woestijn de
gelovigen, gelijk op Jes. 35:1 is aangetekend.
5• de heerlijjkheid Dat is, de kerk Gods is schoon,
heerlijk en vruchtbaar gemaakt, gelijk de Libanon, Karmel en Saron plachten te
zijn, van welke bergen zie Jes. 33:9.
6• zij zullenn zien Te weten de gelovigen zullen
zien, dat is genieten, enz. Anders, die plaatsen, te weten de woestijn,
Jes. 35:1.
and beauty of divine ggrace, in the blessings of it bestowed
upon them; they shall see the glory of the Lord, which shall then be risen upon
them, #Isa 60:1,2 the Lord our God is the Lord Jesus Christ, who is Lord and
God; the glory and excellency of whose person and offices, and of his
righteousness and salvation, is seen in the Gospel, by those whose eyes are
enlightened by the Spirit of God; and will be more clearly discerned, when
there will be a greater effusion of the Spirit, as a spirit, of wisdom and
revelation in the knowledge of him; and to this sight of the glory and
excellency of Christ, the joy and fruitfulness of the church will be greatly
owing. The Septuagint and Arabic versions render it, "my people shall
see", &c.
Nu heeft elk Oudtestamentisch feest een
Nieuwtestamentische vervulling
Net
zoals de eerste vier feesten op hun juiste tijd zijn vervuld, zo verwacht ik
ook dat de volgende drie feesten op hun voorafbepaalde tijden vervuld zullen
worden. De discipelen moesten, net na de Pinksterdag, een groot getuigenis
gehad hebben, toen zij tegenover de Joden getuigd hadden dat die feesten op een
merkwaardige manier vervuld waren in dit belangrijke jaar.
Wij
moeten ook zekerlijk erkennen dat dit meer dan toevallig blijkt dat Jezus
gekruisigd werd, op het Paasfeest, begraven was op de dag van het Ongezuurde
Brood, opgestaan is op de dag wanneer zij hun eerstelingsgarf moesten brengen
en de Heilige Geest gestuurd was op de Pinksterdag.
Vier overeenkomsten zijn moeilijk weg te redeneren,
vooral als elkeen zo volkomen bestemd was voor zijn doel
Hoofstuk tien.
BLAAS BAZUIN. BLAAS.
Wij komen nu bij een inzichtgevende vraag. Zal de
wegname tijdens het Hebreeuwse onderhouden feest van de bazuinen plaatsvinden?
Indien dit zo is, is de Hebreeuwse kalender de enige
die gebruikt kan worden zoals God dit aan Mozes gegeven heeft. Dit elimineert
dus de mogelijkheid om onze hedendaagse Gregoriaanse kalender te gebruiken voor
profetische doeleinden.
Paulus impliceert dat elk een van de zeven vooraf
ingestelde feesten uiteindelijk vervuld zullen worden door Jezus Christus.
16* Dat u dan niemannd oordele in spijs of in drank, of in
het stuk des feest dags, of der nieuwe maan, of der sabbatten;
17* Welke zijn een scchaduw der toekomende dingen, maar het
lichaam is van Christus. #Col. 2:16,17
61• Dat u dan nniemand Hiermede besluit de apostel den
voorgaanden handel, en eerst tegen de ceremoniën, daarna tegen de Platonische
filosofie, en eindelijk tegen de inzettingen van mensen.
62• oordele Datt is, veroordele als onreinen en
overtreders der wet, gelijk de Joden plachten te doen.
63• in spijze oof Dat is, omdat gij zulk onderscheid
der spijs of drank niet meer onderhoudt, als God in het Oude Testament had
ingesteld.
64• in drank, GGelijk de Joden in het Oude Testament in
zeker geval bevolen was, ook in den drank onderscheid te maken; Num. 6:3.
65• of in het sstuk Of, vanwege de zaak des feestdags;
gelijk deze wijze van spreken ook genomen wordt 1 Petr. 4:16.
66• des feestdags, Hierdoor worden verstaan de
drie jaarlijkse feestdagen, die God in het Oude Testament had ingesteld, Lev.
23:4, gelijk door de nieuwe maan de maandelijkse feesten, Num. 28:11, en door
het woord sabbaten de Sabbaten der jaren, en bijzonderlijk de wekelikse,
voorzoveel dezelve ceremonieel waren, Exod. 20:11; Lev. 19:3, welke door de
komst van Christus zijn teniet gedaan, ten aanzien van hun bijzondere en
meerdere heiligheid, die zij door Gods instelling hadden, alsook vanwege hunne
betekenis en noodwendigheid. Hoewel de Christelijke kerk ook sommige
feestdagen, naar de vrijheid der Christenen, heeft goedgevonden te onderhouden,
tot gedachtenis van enige bijzondere weldaden van Christus, om God naar Zijn
bevel in dezelve te dienen, met gehoor van Zijn woord, gebruik der heilige
sacramenten, openbare en algemene gebeden en lofzangen, en geven van aalmoezen,
enz. Aan welke dagen evenwel de conscientie der Christenen nu niet verder is
gebonden, dan om goede orde te onderhouden, en om elkander in de Christelijke
vergaderingen, door onderlinge opwekkingen, meer en meer te stichten en te
sterken. Hetwelk ook op andere tijden wel mag gedaan worden, wanneer het met
goede orde kan geschieden. Zie 1 Cor. 11:17, enz., en 1 Cor. 14:23, enz. Doch
in plaats van den wekelijksen sabbat is van der apostelen tijden af de eerste
dag der week tot hetzelfde einde altijd onderhouden. Zie Hand. 20:7; 1 Cor.
16:1,2; Openb. 1:10.
67• het lichaamm is van Dat is, de betekenende zaak is
Christus; dat is, in Christus vervuld. Want alle schaduwen des Ouden Testaments
hebben op Christus en Zijne weldaden gezien, door wiens komst zij ook een einde
hebben. Zie Joh. 1:17; Gal. 4:3,4.
The Syriac version rennders it, Nwkdwdn, "let no man trouble you", or make
you uneasy, by imposing ceremonies on you: the sense is, that the apostle would
not have them submit to the yoke they would lay upon them, nor be terrified by
their anathemas against them, for the non-observation of the things that
follow:
and even believing Jewws were freed from them, as having had
their accomplishment in Christ; and therefore were not to be imposed upon them,
or they condemned for the neglect of them. The hrase en merei, which we render "in
respect", has greatly puzzled interpreters; some reading it "in part
of a feast"; or holyday; as if the sense was, that no man should judge or
condemn them, for not observing some part of a festival, since they were not
obliged to observe any at all: others "in the partition", or
"division of a feast";
some think the apostle respects the Misna, or oral law of the Jews, in
which are several treatises concerning a good day, or an holyday, the
beginning of the new year, and the sabbath, which treatises are divided into
sections or chapters; and that it is one of these sections or chapters,
containing rules about these things, that is here regarded; and then the sense
is, let no man judge you or condemn you, for your non-observance of feast days,
new moons, and sabbaths, by any part, chapter, or section, of bwj Mwy, or by anything out
of the treatise "concerning a feast day"; or by any part, chapter, or
section, of hnvh var,
the treatise "concerning the beginning of the year"; or by any part,
chapter, or section, of tbv,
the treatise "concerning the sabbath"; and if these treatises are
referred to, it proves the antiquity of the Misna. The Syriac version renders
it, adaed aglwpb,
"in the divisions of the feast": frequent mention is made of gxh owrp, "the
division", or "half of the feast", in the Jewish writings: thus
for instance it is said ,
``three times in a year they clear the chamber (where the half-shekels
were put), owrpb,
"in the half", or middle of the passover, in the middle of Pentecost,
and in the middle of the feast.''again
``there are three times for tithing of beasts, in the middle of the
passover, in the middle of Pentecost, and the middle of the feast;'' that is,
of tabernacles: and this, the Jewish commentators say ,
was fifteen days before each of these festivals: now whether it was to
this, owrp,
"middle", or "half space", before each and any of these
feasts the apostle refers to, may be considered:
or of the new moon; whhich the Jews were obliged to observe,
by attending religious worship, and offering sacrifices; see #Nu 28:11 #2Ki
4:23.
Or of the sabbath ddays, or "sabbaths";
meaning the jubilee sabbath, which was one year in fifty; and the sabbath of
the land, which was one year in seven; and the seventh day sabbath, and some
copies read in the singular number, "or of the sabbath"; which were
all peculiar to the Jews, were never inding on the Gentiles, and to which
believers in Christ, be they who they will, are by no means obliged; nor ought
they to observe them, the one any more than the other; and should they be
imposed upon them, they ought to reject them; and should they be judged, censured,
and condemned, for so doing, they ought not to mind it. It is the sense of the
Jews themselves, that the Gentiles are not obliged to keep their sabbath; no,
not the proselyte of the gate, or he that dwelt in any of their cities; for
they say
that
``it is lawful for a proselyte of the gate to do work on the sabbath day for
himself, as for an Israelite on a common feast day; R. Akiba says, as for all
Israelite on a feast day; R. Jose says, it is lawful for a proselyte of the
gate to do work on the sabbath day for himself, as for an Israelite on a common
or week day:''
and this last is the received sense of the nation; nay, they assert
that a Gentile that keeps a sabbath is guilty of death;
they say, that ``if a Gentile sabbatizes, or keeps a sabbath, though on
any of the days of the week, if he makes or appoints it as a sabbath for
himself, he is guilty of the same.''
It is the general sensse of that people, that the sabbath was
peculiarly given to the children of Israel; and that the Gentiles, strangers,
or others, were not punishable for the neglect and breach of it
;
that it is a special and an additional precept, which, with some others, were
given them at Marah, over and above the seven commands, which the sons of Noah
were only obliged to regard
;
and that the blessing and sanctifying of it were by the manna provided for that
day; and that the passage in #Ge 2:3; refers not to the then present time,
.but
dyteh le, "to
time to come", to the time of the manna
as the Syriac version reads it, "the body is
Christ"; that is, the body, or sum and substance of these shadows, is
Christ; he gave rise unto them, he existed before them, as the body is before
the shadow; not only as God, as the Son of God, but as Mediator, whom these
shadows regarded as such, and as such he cast them; and he is the end of them,
the fulfilling end of them; him, and he himself the sum of them all. The
allusion seems to be to a way of speaking among
:the
Jews, who were wont to call the root, foundation, substance, and essence of a
thing, apwg, "the
body of it"
so they say, ``the constitutions concerning the sanctification of the
offerings and the tithes, are, both the one and the other, hrwt ypwg, "the
bodies", or substantial parts of the law:''
and
again, that ``the constitutions or rules about the sabbath, the festivals and
prevarications, they are as mountains that hang by an hair; for the Scripture
is small, and the constitutions are many; the judgments and the services, the
purifications and uncleannesses, and the incests, they have, upon which they
can support themselves, and these, and these, are hrwt ypwg, "the bodies of the law":''
they
say of a small section, or paragraph, that all the bodies of the law depend
upon it: once more,
``the sabbaths, and the good days (the feasts or holy days) are Npwg, "the bodies"
of the sign;''
which the phylacteriees or frontlets were for; but our
apostle says, that Christ is the body and substance of all these shadows, in
opposition to these sayings and notions of the Jews: some connect this last
clause with the former part of the following verse, rendering it as the Arabic
version thus, "because of the communion of the body of Christ, let no man
condemn you"; and the Ethiopic version thus, "and let no man account
you fools, because of the body of Christ", but there is nothing in the
text to support these versions.
Hij heeft ook gezegd:
16* Want de Heere Zeelf zal met een geroep, met de stem des
archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in Christus
gestorven zijn, zullen eerst opstaan;
34• een geroep Het Griekse woord Keleusma betekent
eigenlijk een geroep, dat met een bevel gevoegd is, gelijk aan degenen placht
te geschieden, die enig werk gelijkelijk moeten doen, of een schip gelijkelijk
voortroeien, of een strijd beginnen.
35• de stem Watt dit voor ene stem of bazuin zal zijn,
verklaart de Schrift niet breder, dan, daardoor wordt de grote macht en
heerlijkheid van Christus in Zijn tweede toekomst voor ogen gesteld, die met
Zijne engelen, als een overste zijn leger, met trompettengeluid en groot
geschal zal komen, hetwelk schrikkelijk zal zijn voor zijne vijanden, en moed
en troost geven aan zijne vrienden. Zie dergelijke beschrijvingen Matth. 25:31;
Joh. 5:28; 1 Cor. 15:52; 2 Thess. 1:7, 2 Thess. 1:8; Jud.:14; Openb. 11:15.
36• des archanggels Dat is, van den oversten engel, die
hier uitdrukkelijk wordt onderscheiden van Christus. Zie hiervan nader Jud.:9.
37• in Christuss Dat is, in het geloof van Christus,
gelijk Openb. 14:13.
The Vulgate Latin, Syrriac, and Ethiopic versions render it,
"in", or "with command"; and the Arabic version, "with
his own government", or "authority"; that is, he shall descend,
either by the command of his Father, as man and Mediator, having authority from
him, as the son of man, to execute judgment; or with his commanding power and
authority over the mighty angels, that shall descend with him: it follows,
the
Jews say, that it aytym
axam, "quickened
the dead"; for they have a notion, that, when the Israelites first heard
the voice of the Lord, they died; but upon hearing it the second time, they
returned to life
and
they suppose also in the time, to come, at the resurrection of the dead, a
trumpet will be blown, which will quicken the dead ,
and
the day of judgment ;
and
this is reckoned by them as one of the signs of the Messiah's coming :
``Michael
shall shout with a great shout, and the graves of the dead shall be opened at
Jerusalem, and the holy blessed God will restore the dead to life, and Messiah
the son of David shall come,'' &c.
``Wheresoever thou finndest the dead, take them and bury them,
and I will give thee the first place in my resurrection.'' (2 Esdras 2:23)
Having
mentioned those words in #Ps 116:9 "I will walk before the Lord in the
land of the living", it is asked, ``is there no land of the living but
Tyre and its neighbours, and Caesarea, and its neighbours, where is cheapness
and fulness? says R. Simeon ben Lekish, in the name of Bar Kaphra, the land in
which the dead live, hlyxt,
"first", in the days of the Messiah:'' and on the same place
elsewhere
they
observe, that ``our Rabbins say two things, or give two reasons, why the
fathers loved to be buried in the land of Israel, because the dead in the land
of Israel hlyxt Myyx,
"live", or "rise first", in the days of the Messiah,
and shall enjoy the years of the Messiah:''
and in another place they take notice of what is written in #Isa 26:19
"and the earth shall cast out the dead": says R. Jochanan, ``the dead
which are in the land (i.e. of Israel), they shall "live first"; as
it is said, "thy dead men shall live, together with my dead body shall
they arise": these are they that are without the land; "awake
and sing ye that dwell in the dust", these are they that die in the
wilderness:''
and
again, ``as it is said, Isa 40:26 "that bringeth out their host by
numbers", come see, it is said, all that die in the land of Israel atymdqb Nwmwqy, "shall
rise first", because the holy blessed God shall awake them, and raise
them, according to #Isa 26:19.''
Once
more they say, ``they that study in the law as they ought, these are they that
shall "rise first" to everlasting life, as it is said #Da 12:2,
"and many of them that sleep in the dust of the earth shall awake,
some to everlasting life", &c. and these are for everlasting life,
because they study in everlasting life, which is the law:'' to which may be
added the following passage ,
``they
that are worthy to be buried in the land of Israel, shall "be raised
first"--and they shall be raised and quickened before the rest of the
children of the world, who draw the waters of the law; and they draw, because
they study to draw out of the waters of the law; and they are strengthened by
the tree of life, and they shall go out "first", because the tree of
life is the cause why they shall "rise first":''
they
sometimes endeavour to fix the time, how long they will rise before the rest;
``"many of those that sleep", &c. these are the righteous that
shall "go before" others in life, and how many years shall they go
before them? R. Judah says, two hundred and ten years; R. Isaac says, two
hundred and fourteen; according to others, the righteous shall go (or be
raised) a year before the rest of men; says R. Nachman, it will be according
to the computation (of time) that the carcass has been in the dust; R. Jose
replies, if so, there will be many resurrections.''
These instances may suuffice to show, that the Jews had a
notion of some persons rising before thers, to which the apostle may have some
reference; though his sense is not only this, but also that the dead in Christ
shall rise before the living saints are changed, and taken up to be with
Christ, and so shall not go before to him; which illustrates and proves what he
had before asserted.
Ik heb direct uit het woord van God zelf gegevens
uitgezocht die bevestigen dat elk feest tot op heden {pasch, ongezuurde broden,
eerstelingsgarf en Pinkster} vervuld zijn de juiste dag en tijd zoals God alles
gepland heeft in Lev.23. Ik heb ook in vorige lessen aangetoond dat God alreeds
de datum van de wederkomst van Zijn Zoon naar de aarde voorafbepaald heeft en
dat de Schrift duidelijk is hierin dat wij deze datum behoren te weten. Mijn
vraag is: {Zal God al Goddelijke
plannen laten varen, zoals de orden wat door Hem is vastgesteld in Lev. 23
bij het geklank van de bazuinen?}.
89* Lamed. O HEERE! Uw woord bestaat in der
eeuwigheid in de hemelen. #Psalm 119:89
The Syriac version makkes two propositions of these words,
rendering them thus, "for ever thou art, O Lord; and thy word
stands", or "is firm in heaven": and which agrees with the
accents: the first of which is expressive of the eternity and immutability of
God; and the other of the stability of his word: it is true of the essential
Word of God, who was with God from all eternity; in time came down from heaven
indeed to earth, and did his work, and then went to heaven again; where he is
and will remain, until the times of the restitution of all things.
Tot vier maal wordt er gezegd dat de feesten
onderhouden moesten worden zoals in Levticus.
14* En gij zult geenn brood, noch geroost koren, noch groene
aren eten, tot op dienzelven dag, dat gij de offerande uws Gods zult gebracht
hebben; het is een eeuwige inzetting voor uw geslachten, in al uw woningen.
21* En gij zult op ddienzelfden dag uitroepen, dat gij een
heilige samenroeping zult hebben; geen dienstwerk zult gij doen; het is een
eeuwige inzetting in al uw woningen voor uw geslachten.
31* Gij zult geen weerk doen; het is een eeuwige inzetting
voor uw geslachten, in al uw woningen.
41* En gij zult dat feest den HEERE zeven dagen in het jaar
vieren; het is een eeuwige inzetting voor uw geslachten; in de zevende maand
zult gij het vieren. # Lev.23:14,21,31,41.
Dus de uiteindelijke vervulling van deze feesten heeft
nog niet plaatsgevonden. Ze zullen ook niet volkomen in vervulling gaan tot de
tijd dat Christus op aarde zal regeren zoals we zien in het laatste feest.
Zelfs gedurende die tijd zal dit onderhouden worden
door Israël als een herinnering aan God. Zo ook heden, omdat dit feest
eeuwigdurend is. Vandaag de dag worden deze feesten niet meer door de heidenen
onderhouden, omdat wij het ware paaslam {Jezus} alreeds geofferd hebben. Dit
weerspreekt echter nog niet het feit dat elk feest volgens de apostel Paulus,
vervuld zal worden door Christus volgens het patroon dat gegeven is in Lev.23.
God wist precies dat deze heilige dagen op specifieke data's onderhouden moest
worden. Ik kan tot geen andere gevolgtrekking komen, behalve door te zeggen
zonder veroordeling dat de door God voorafbepaalde dag voor de vervulling van
lThes.4.16-17 {de volgende opstandingsorde} zal plaatsvinden op een toekomstig
feest van de bazuinen.
3* (81:4) Blaast de bazuin in de nieuwe maan, ter
bestemder tijd, op onzen feestdag. # Psalm 81:4
4• Blaast Ziie de aantekening bij Lev. 23: Lev. 24:
5• in de Te wweten, te dien tijde als God een
bijzonder feest had ingesteld; Num. 10:10, en Num. 28:11,14.
6• ter Anderss, in de bedekking; te weten, der maan,
dat is, als de maan duister is. Sommigen verstaan hier het feest des geklanks,
waarvan te zien is Lev. 23:24. Anderen verstaan in het eerste lid de nieuwe
manen in het volgende de drie jaarfeesten, waarvan te zien is Deut. 16:16.
and so the Targum,``bllow the trumpet in the month of Tisri,''
when their new year began, and was typical of the year of the redeemed of the
Lord, of the acceptable year of our God, of the famous new year, the Gospel
dispensation, when old things passed away, and all things became new. The Jews
say this blowing of trumpets was in commemoration of Isaac's deliverance, a ram
being sacrificed for him, and therefore they sounded with trumpets made of
rams' horns; or in remembrance of the trumpet blown at the giving of the law;
though it rather was an emblem of the Gospel, and the ministry of it, by which
sinners are aroused, awakened and quickened, and souls are charmed and allured,
and filled with spiritual joy and gladness:
and so the Targum,``inn the moon that is covered;'' though the
Latin interpreter renders it, ``in the month which is covered with the days of
our solemnities,'' there being many festivals in the month of Tisri; the
blowing of trumpets on the first day of it, the atonement on the tenth, and
the feast of tabernacles on the fifteenth. But De Dieu has made it appear,
from the use of the word in the Syriac language, that it should be rendered
"in the full moon", and so directs to the right understandingof the
feast next mentioned;
the
word used has the signification of covering; and the former of these understand
it of the time just before the change of the moon, when it is covered, which
falls in with the former phrase; on our solemn feast day, which must design a
feast which was at the full of the moon; and so must be either the feast of the
passover, which was on the fourteenth day of the month Nisan, and was a type of
Christ our Passover,
Jezus zal volgens de Hebreeuwse kalender voor Zijn
kerk in de zevende maand. terugkomen. Om de overeenstemmende maand, volgens
onze hedendaagse Gregoriaanse kalender vast te stellen, moeten wij weten in
welke verhouding dit staat tot de Hebreeuwse kalender.
De zevende maand wordt volgens de Hebreeuwse kalender
.( Etanim } genoemd volgens lKon.
2* En alle mannenn van Israel verzamelden zich tot den
koning Salomo, in de maand Ethanim op het feest; die is de zevende maand.
# 1Kon. 8:2
7• Ethanim DDeze maand komt meest overeen met onzen
September. Zij wordt Ethanim genoemd, dat is, der sterken, of der sterkten;
omdat, gelijk enigen menen in dezelve de vruchten des lands ingezameld
werden, die als de kracht der aarde zijn, van God verordend om het leven des
mensen te onderhouden en te versterken.
8• het feest;; Versta, het feest der inwijding,
gaande vóór het loofhuttenfeest. Zie onder, 1 Kon. 8:65, en van het feest der
loofhutten Lev. 23:24; Deut. 16:13; 2 Kron. 5:3.
9• de zevendee maand. Te weten, naar de rekening der
kerkelijke maanden van God verordend, Exod. 12:2. Anders, vóór den uittocht der
Israëlieten uit Egypte was deze maand de eerste, te weten van het burgerlijk
jaar.
; so September is "septimus imber", according to Isidore ,
and
the three following months are alike derived; this, by the Egyptians, was
called Theuth, and was with them the first month in the year ;
so Porphyry says ,
with
the Egyptians the beginning of the year was not Aquarius, as with the Romans,
but Cancer; and so the month of September was the first with the Ethiopians ,
and with most people ;
though with the Chinese about the middle of Aquarius
Now,
though the temple was finished in the eighth month, #1Ki 6:38, it was not
dedicated until the seventh in the following year; it required time to finish
the utensils and vessels, and put them in their proper place, and for the
drying of the walls, &c.
Later werd dit september of vroeg oktober genoemd. Wij
kunnen nu op een schriftuurlijke wijze de maand van de vervulling vaststellen.
16* Want de Heere Zeelf zal met een geroep, met de stem des
archangels, en met de bazuin Gods nederdalen van den hemel; en die in Christus
gestorven zijn, zullen eerst opstaan;
17* Daarna wij, die levend overgebleven zijn, zullen te
zamen met hen opgenomen worden in de wolken, den Heere tegemoet, in de lucht;
en alzo zullen wij altijd met den Heere wezen. # 1Thes. 4:16,17
34• een geroep Het Griekse woord Keleusma betekent
eigenlijk een geroep, dat met een bevel gevoegd is, gelijk aan degenen placht
te geschieden, die enig werk gelijkelijk moeten doen, of een schip gelijkelijk
voortroeien, of een strijd beginnen.
35• de stem Watt dit voor ene stem of bazuin zal zijn,
verklaart de Schrift niet breder, dan, daardoor wordt de grote macht en
heerlijkheid van Christus in Zijn tweede toekomst voor ogen gesteld, die met
Zijne engelen, als een overste zijn leger, met trompettengeluid en groot
geschal zal komen, hetwelk schrikkelijk zal zijn voor zijne vijanden, en moed
en troost geven aan zijne vrienden. Zie dergelijke beschrijvingen Matth. 25:31;
Joh. 5:28; 1 Cor. 15:52; 2 Thess. 1:7, 2 Thess. 1:8; Jud.:14; Openb. 11:15.
36• des archanggels Dat is, van den oversten engel, die
hier uitdrukkelijk wordt onderscheiden van Christus. Zie hiervan nader Jud.:9.
37• in Christuss Dat is, in het geloof van Christus,
gelijk Openb. 14:13.
38• opgenomen GGr. gerukt, getrokken; namelijk nadat
zij zullen veranderd en Zijn verheerlijkt lichaam in een ogenblik tijds
gelijkvormig gemaakt zijn; 1 Cor. 15:51; Filipp. 3:20, Filipp. 3:21.
39• in de wolkeen Die namelijk als een wagen zullen
zijn, waardoor zij tot Christus in de lucht opgevoerd zullen worden, gelijk van
Elia gezegd wordt, 2 Kon. 2:11, en van Christus zelf, Hand. 1:9.
40• in de luchtt Namelijk waar Hij Zijn gericht zal
houden, voor de ogen aller mensen, die door de engelen zullen bijeengebracht
zijn tot Zijne rechter- en tot Zijne linkerhand. Zie Matth. 25:31, enz.; Openb.
1:7.
41• met den Heeere Namelijk Christus Jezus in den
hemel; Joh. 14:2, Joh. 14:3.
The Vulgate Latin, Syrriac, and Ethiopic versions render it,
"in", or "with command"; and the Arabic version, "with
his own government", or "authority"; that is, he shall descend,
either by the command of his Father, as man and Mediator, having authority from
him, as the son of man, to execute judgment; or with his commanding power and
authority over the mighty angels, that shall descend with him: it follows,
the
Jews say, that it aytym
axam, "quickened
the dead"; for they have a notion, that, when the Israelites first heard
the voice of the Lord, they died; but upon hearing it the second time, they
returned to life
and
they suppose also in the time, to come, at the resurrection of the dead, a
trumpet will be blown, which will quicken the dead ,
and
the day of judgment ;
and
this is reckoned by them as one of the signs of the Messiah's coming :
``Michael
shall shout with a great shout, and the graves of the dead shall be opened at
Jerusalem, and the holy blessed God will restore the dead to life, and Messiah
the son of David shall come,'' &c.
``Wheresoever thou finndest the dead, take them and bury them,
and I will give thee the first place in my resurrection.'' (2 Esdras 2:23)
Having
mentioned those words in #Ps 116:9 "I will walk before the Lord in the
land of the living", it is asked, ``is there no land of the living but
Tyre and its neighbours, and Caesarea, and its neighbours, where is cheapness
and fulness? says R. Simeon ben Lekish, in the name of Bar Kaphra, the land in
which the dead live, hlyxt,
"first", in the days of the Messiah:'' and on the same place
elsewhere
they
observe, that ``our Rabbins say two things, or give two reasons, why the
fathers loved to be buried in the land of Israel, because the dead in the land
of Israel hlyxt Myyx,
"live", or "rise first", in the days of the Messiah,
and shall enjoy the years of the Messiah:''
and in another place they take notice of what is written in #Isa 26:19
"and the earth shall cast out the dead": says R. Jochanan, ``the dead
which are in the land (i.e. of Israel), they shall "live first"; as
it is said, "thy dead men shall live, together with my dead body shall
they arise": these are they that are without the land; "awake
and sing ye that dwell in the dust", these are they that die in the
wilderness:''
and
again, ``as it is said, Isa 40:26 "that bringeth out their host by
numbers", come see, it is said, all that die in the land of Israel atymdqb Nwmwqy, "shall
rise first", because the holy blessed God shall awake them, and raise
them, according to #Isa 26:19.''
Once
more they say, ``they that study in the law as they ought, these are they that
shall "rise first" to everlasting life, as it is said #Da 12:2,
"and many of them that sleep in the dust of the earth shall awake,
some to everlasting life", &c. and these are for everlasting life,
because they study in everlasting life, which is the law:'' to which may be
added the following passage ,
``they
that are worthy to be buried in the land of Israel, shall "be raised
first"--and they shall be raised and quickened before the rest of the
children of the world, who draw the waters of the law; and they draw, because
they study to draw out of the waters of the law; and they are strengthened by
the tree of life, and they shall go out "first", because the tree of
life is the cause why they shall "rise first":''
they
sometimes endeavour to fix the time, how long they will rise before the rest;
``"many of those that sleep", &c. these are the righteous that
shall "go before" others in life, and how many years shall they go
before them? R. Judah says, two hundred and ten years; R. Isaac says, two
hundred and fourteen; according to others, the righteous shall go (or be
raised) a year before the rest of men; says R. Nachman, it will be according
to the computation (of time) that the carcass has been in the dust; R. Jose
replies, if so, there will be many resurrections.''
These instances may suuffice to show, that the Jews had a
notion of some persons rising before thers, to which the apostle may have some
reference; though his sense is not only this, but also that the dead in Christ
shall rise before the living saints are changed, and taken up to be with Christ,
and so shall not go before to him; which illustrates and proves what he had
before asserted.
The
resurrection by the Mahometans is called hlla aql, "a meeting of God", or a going
to meet God:
Deze gebeurtenis waarnaar algemeen verwezen wordt, als
de wegnamen, zal in september of vroeg in oktober in één of ander toekomstig
jaar plaatsvinden.
Volgens de profetische gedeelten.
zal de wegnamen en de verschijning van de valse
messias {de antichrist}op het zelfde tijdstip of kort daarna plaatsvinden.
Interessant genoeg heeft een Joodse Rabbi van ouds
Rabbi Joshua. lang terug geleerd dat de Messias in de maand Tishra {september
of Oktober]. zal komen om Israël te verlossen.
Waakzame Christenen kunnen, als zij al zo lang
verlangen, weten in welke maand Jezus voor Zijn gemeente terug zal komen. Sommige stribbelen tegen deze vaste tijd
theorie van de nabijheid of de enige dag benadering tot Christus. Wij moeten
echter beseffen dat de nabijheidstheorie een veronderstelling is en niet
consequent is met Bijbelse beginselen. De Schrift, wanneer deze korrekt
verklaard wordt, leert echter niet de nabijheid van de wederkomst van Jezus,
maar eerder dat Hij in de hemel zal moeten blijven totdat zekere profetieën
vervuld zijn.
21* Welken de hemel moet ontvangen tot de tijden der
wederoprichting aller dingen, die God gesproken heeft door den mond van al Zijn
heilige profeten van alle eeuw. #Hand. 3:21
33• ontvangen DDat is, ontvangen hebbende, behouden.
34• tot de tijden Dat is, tot den dag des
algemenen oordeels, op welken alle dingen, dienu om der zonden wil der
ijdelheid onderworpen zijn, weder terecht zullen gebracht en hersteld worden;
Rom. 8:20; 2 Petr. 3:13, of, totdat alles volkomen zal vervuld zijn, wat door
de profeten is voorzegd geweest.
35• van allee eeuw. Dat is, eertijds in
voortijden; of van het begin der eeuwen; Joh. 9:32. Onder dezen is ook geweest
Enoch; Jud.:14.
and this sense is furtther confirmed by the Syriac and Arabic
versions, the former rendering the words, "until the filling or fulfilling
of the times of all things"; and the latter, "until the times which
will confirm the perfection of all the words which God hath spoken",
&c. and from the sense of the word used, which some lexicographers explain
by teleiwsiV,
"perfection" or "fulfilling".
Voordat de wederkomst kan plaatsvinden.
{Twee waren er na de Hemelvaart en Christus waarschuwt
ons om waakzaam te zijn voor Zijn wederkomst.}
VOORBEELDEN:
Aan Petrus werd gezegd dat hij terechtgesteld zou
worden, wanneer hij oud zou worden.
18* Voorwaar, voorwaaar, zeg Ik u: Toen gij jonger waart,
gorddet gij uzelven, en wandeldet, alwaar gij wildet; maar wanneer gij zult oud
geworden zijn, zo zult gij uw handen uitstrekken, en een ander zal u gorden, en
brengen, waar gij niet wilt.
19* En dit zeide Hijj, betekenende, met hoedanigen dood hij
God verheerlijken zou. En dit gesproken hebbende, zeide Hij tot hem: Volg Mij.
# Joh. 21:18,19
27• gorddet gijj Dit wordt gezegd naar de wijze van die
volken, die lange klederen droegen, welke zij opschortten met een gordel, als
zij ergens wilden heenreizen, of zich tot enig werk bereiden. Zie 2 Kon. 9:1;
Luk. 17:8; Joh. 13:4.
28• uitstrekkenn, en Namelijk om gebonden te worden.
29• een ander zzal Namelijk de scherprechter.
30• gorden, en brengen, Dat is, banden en koorden, om
gedood te worden.
31• niet wilt. Namelijk naar de natuurlijke
genegenheid, die den dood altijd ontziet. Want anders heeft Petrus ook hetzelve
gewilliglijk en met blijdschap geleden.
32• God verheerlijken Dat is, met welk lijden
Hij de leer des Evangelies tot Gods eer bevestigen zou.
for
he lived to the times of Nero, under whom he suffered, about forty years after
this: thou shalt stretch forth thy hands, and another shall gird thee. This
refers not so much to an inability through old age to gird himself, and
therefore should stretch forth his hands, that another might with more ease do
it for him, and which would be the reverse of his former and present case; for
the word gird is used in another sense than before, and signifies the binding
of him as, a prisoner with cords, or chains; so "girding", with the
Jews, is the same as hryoahw
hryvqh, "tying and binding"
but
either to the stretching out of his hands upon the cross, when he should be
girt and bound to that; for persons were sometimes fastened to the cross with
cords, and not always with nails
or, as others think, to his carrying of his cross on his shoulders,
with his hands stretched out and bound to the piece of wood which went across;
though his being girded or bound may as well be thought to follow the former,
as this: indeed, what is added best suits with the latter, and carry thee
whither thou wouldst not; to a painful, cruel, shameful, and accursed death,
the death of the cross; not that Peter in spirit would be unwilling to die for
Christ, nor was he; but it signifies, that he should die a death disagreeable
to the flesh.
Christus kon dus niet terugkeren voordat dit
plaatsgevonden had. Paulus was ingelicht dat Hij een grote bediening voor hem
had in Korinthe.
9* En de Heere zeeide tot Paulus door een gezicht in den
nacht: Zijt niet bevreesd, maar spreek en zwijg niet.
10* Want Ik bben met u, en niemand zal de hand aan u
leggen om u kwaad te doen; want Ik heb veel volks in deze stad.
11* En hij onthield zich aldaar een jaar en zes maanden,
lerende onder hen het Woord Gods. # Hand. 18:9-11
20• en zwijg niiet. Dit wordt aldus tweemaal verhaald,
om te kennen te geven dat hij door generlei zwarigheid zich zou laten
afschrikken van het Evangelie vrijmoedig te spreken en te prediken. Zie Joh.
1:20.
21• met u, en ZZie Luk. 1:66.
22• veell volks in Dat is, vele uitverkorenen,
die door uwe predikatie zullen bekeerd worden. Zie Joh. 10:16.
23• onthield ziich Grieks zat aldaar; namelijk in
Corinthe. Hebreën. Zie Matth. 4:16.
En later werd, door de Here, tegen hem gezegd, dat hij
aangaande Hem zal getuigen in Rome.
11* En den volgendenn nacht stond de Heere bij hem, en
zeide: Heb goeden moed, Paulus, want gelijk gij te Jeruzalem van Mij betuigd
hebt alzo moet gij ook te Rome getuigen. # Hand. 23:11
18• stond de Heeere Namelijk in een gezicht, òf in een
droom, òf in ene vertrekking van zinnen; 2 Cor. 12:1.
19• van Mij bettuigd Of, van die dingen die mij
aangaan.
Christus kon dus ook niet terugkeren. voordat deze
profetieën in vervulling waren gegaan. Jezus sprak in Math.23 en 24 over
Jeruzalem dat vernietigd zou worden en over het Joodse volk dat verstrooid zou
worden tot aan het einde der aarde.
Daar zijn echter verscheidene voorspellingen in
verband met het laatste der dagen die ook eerst vervuld moeten worden. Ze
worden echter nu vlug vervuld. Maar Christus kan niet eerder terugkeren,
voordat zij allemaal vervuld zijn. Dit bevestigt dat de volkomen nabijheid van
de wederkomst nog nooit schriftuurlijk gefundeerd was, maar eerder dat God
bezig is om progressief volgens een meesterkalender te werken om Zijn eeuwige
plan voor de mens tot vervulling te brengen.
Geliefde lezer. Bachelor of Ministry 20-11-1987
geschreven door J.A.A.Slootmans te Pietersburg Zuid-Afrika. 16-1-1989
Vertaald naar het Nederlands zondag, november 14, 2004
Ik was altijd
geprikkeld over de wederkomst, en heb van zoveel predikanten een uitleg gehoord
en nooit was die dezelfde, dit heeft mij zo geprikkeld dat ik een diepgaande
studie over de wederkomst begonnen ben.
Ik wil allereerst
allen bedanken voor hun naslagwerken, die ik kon gebruiken om deze studie voor
verrijking van kennis.
Predikanten preken
heel dikwijls over de wederkomst, sommigen zeggen de wederkomst is voor de
verdrukking, anderen zeggen in de midden en een andere kategorie zegt na de
verdrukking, en anderen zeggen de verdrukking heeft reeds plaatsgevonden in 70
n.C.
Met veel Schrift en
voorbeelden vinden wij ook de paralellen in de feesten, die God aan Mozes
bekend gemaakt heeft, wat in het nieuwe Testament vervuld worden en die nog
vervuld zullen worden.
Het horloge van God
is zeker op tijd en elke profetie van het oude Testament of het nieuwe Testament
verwijst naar de wederkomst van Christus. En ik weet vandaag dat Christus’z’n
echte Kinderen zal waarschuwen wanneer hij komt. E ik hoop dat elke lezer
kracht zal putten, en elke persoon Zijn stem zal horen voor ee ieder die Hem als
zijn persoonlijke Zaligmaker heeft aangenomen.
Met dank
de uwe
J.A.A.Slootmans
Naslaan werken
strong vertaling.
rmayw “dixerat”, some in
Vatablus, Ainsworth, Cartwright; so Aben Ezra.
•Kanttekening
Staten vertaling Jonh Gill notiesie over Lev. 23:5 Antiqu. Heb. par. 4. c. 12. sect. 1.
Vid. Macrob. Saturnal l. 1.
c. 16. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 4. c. 20.Lebush, par. 1. No. 433. sect. 1. 3. 10.
Schulcan Aruch, par. 1.
No. 433. sect. 3. 10.
Lebush & Schulcan No.
431. sect. 1 Misn. Pesach c. 1. sect. 4.
T. Bab. Pesachim, fol. 70.
2.
Jarchi in loc. Maimon.
Hilchot Corban Pesach, c. 8. l. 3.
T. Bab. Pesachim, fol. 71.
1, 2. Maimon. ut supra, ({n}) c. 10. sect. 13. Aruch in voc. gx, fol. 58. 1.
De Vita Mosis, l. 3. p.
686. & de Decalogo, p. 766.
Stromat.
l. 1. p. 328.
Christelijke encyclopedie deel 15 onder redactie van
Prof. Dr.F.W. Grosheide (Paasfeest blz.357
Jarchi & Ben Gersom in loc. Jarchi in Misn. Succah,
c. 3. sect. 12.
Misn.
Menachot, c. 10. sect. 3, 4.
Christelijke encyclodie deel 5 onder redactie van Prof.
Dr.F.W.Grosheide, { paasfeest blz..358b 359 Gill d.
Misn.
Pesach. c. 9. 3. T. Bab. Pesach. fol. 95. 1, 2.
Seder
Tephillot, fol. 101, &c. Ed. Amstelod
Maimon.
Hilch. Chametz Umetzah, c. 8. sect. 5. 10.
T.
Bab. Pesachim, fol. 118. 1.
Talmud
ib. & Jarchi in Dent. xvi. 7.
Misn.
Middot, c. 2. sect. 4. T. Bab. Yoma, fol. 16. 1.
Antiqu.
l. 3. c. 10. sect. 5.
Bibliothec. l. 1. p. 13.
Christelijke enceclobedie deel 5 blz. 359
Targum
& Jarchi in Lev. xxiii. 11.
the
Septuagint
The
Arabic version
Vid. Gloss. in T. Bab. Kiddushin, fol. 80. 2. &
Maimon. Hilch. Shemitta veyobel, c. 13. sect. 3
the
Arabic version, and the Ethiopic version
The Vulgate Latin version, the Ethiopic version and
the Alexandrian copy, the instances of Enoch and
Elijah. Syriac and Arabic versions.
T.
Hieros. Beracot, fol. 2. 4. Eeha Rabbati, fol. 54. 4.
Bemidbar
Rabba, sect. 11. fol. 202. 3.
Abkath
Rochel, p. 138.
Targum.
Jon. in Exod. xx. 18. & Kettoreth Hassammim in ib. Abarbinel. Mashmia
Jeshua, fol. 11. 4.
Metamorph.
l. 9. p. 130.
Epigr.
l. 3. Ep. 20.
Vid.
Popma de Operis Servorum, p. 170, &c.
hlg “fons”, Pembellus;
“scaturigo”, Sanctius
hebvw hebv “septem et
septem”, Pagninus, Montanus, Calvin, Piscator
Sacrer.
Elaeochrism. Myrothec. l. 1. c. 10. p. 53.
CHristelijke Encyclopedie onderredactie
Prof.DR.F.W.GROSHEIDE,DR.G.P. VAN INTERZON
Bartenora
in Misn. Peah, c. 1. sect. 1.
T. Hieros. Beracot, fol. 11. 3, 4. T. Bab. Beracot,
fol. 51. 1, 2. & 52. 1. Pesachim, fol. 105. 2. 106. 1. 109. 2.
T.
Bab. Berncot, fol. 55. 1.
Capthor,
fol. 47. 1.
Christelijke Encyclopedie onder redactie van Prof.Dr
F.W.Grosheide en Prof.Dr.G.P.Van Itterzon.{Deel 5 blz.358}
Zohar
in Exod. fol. 85. 2. Midrash Ruth, fol. 33. 2. Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 53.
3. & 90. 1.
R.
Moses Haddarsan apud Galatin. de Areanis Cathol. Verit. l. 6. c. 2.
R.
Sol. Urbin Ohel Moed, fol. 64. 1.
Yalkut
Simeoni, par. 2. fol. 43. 1.
T.
Bab. Succa, fol. 52. 1. & ex codem R. Sol. Jarchi, R. David Kimchi, R. Aben
Ezra, & R. Sol. ben Melech. in Zech. xii. 10.
Piske
Tosephot Sabbat, art. 314.
Seder
Tephillot, fol. 183. 2. &c. Ed. Basil.
actantii
Divin. Institut. l. 4. c. 26
Lipsius
de Cruce, l. 2. c. 14. p. 110, 114.
Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 3, sect. 1.
R.
David Kimchi & Jarchi, in Jonah i. 17. & ii. 1. Zohar in Exod. fol.
20. 3. & 78. 3.
Antiq. 1. 9. c. 18.
T.
Hieros. Pesach. fol. 31. 2. T. Bab. Moed. Katon, fol. 16. 2. 17. 2. 19. 2.
& 20. 2. Bechorot, fol. 20. 2. & 21. 1, Nidda, fol. 33. 1. Maimon.
Hilch. Ebel, c. 7. sect. 1, 2, 3. Aben Ezra in Lev. xii. 3.
According to the custom of mourners.
Bereshit
Rabba, sect. 73. fol. 64. 3. Targum Jerus. in Gen. xxx. 21. & Jon in Deut.
xxviii. 12. Zohar in Gen. fol. 67. 3. Pirke Eliezer, c. 34. T. Bab. Taanith,
fol. 2. 1. & Sandedrin, fol. 113. 1.
Pirke
Eliezer, c. 11.
Misn.
Pesachim, c. 1. sect. 1. Vid. Maimon. & Bartenora in ib.
Misn.
Taanilh, c. 4. sect. 3.
T. Bab. Taanith, fol. 27.
2. Vid. T. Bab. Nidda, fol. 4. 2. & 11. 1. & 67. 2.
Maimon.
Cele Hamikdash, c. 8. sect. 14. Kimchi in Sepher Shorash rad. rzv.
T.
Hieros. Shekalim, fol. 51.
Misn.
Shekalim, c. 8. sect. 5. Shernot Rabba, sect. 50. fol. 144. 2. Bernidbar
Rabba, sect. 4. fol. 183. 2.
Vid.
Bartenora & Yom. Tob. in ib.
Vid.
Bartenora in ib.
T.
Bab. Yoma, fol. 39. 2. Jarchi & Kimchi in Zech. xi. i. Ganz Tzemach David,
par. 1. fol. 25. 2.{a} L.
8. c. 12. {b} L. 5. c. 44. {c} L. 2. c. 84.
Antiqu. l. 3. c. 10. sect. 6.
Gale
Razeya apud Galatin. de Arcan. Cathol. ver. l. 8. c. 23.
T.
Bab. Sanhedrin, fol. 99. 1.
T.
Bab. Menachot, fol. 65. 1. Gloss. in. T. Bab. Beracot, fol. 17. 2. Bereshit
Rabba, sect. 100. fol. 88. 2.
T.
Bab. Erachin, fol. 10. 1.
Antiqu.
l. 3. c. 10. sect. 6.
De
Bello Jud. l. 2. c. 3. sect. 1.
In
Lev. xxiii. 15.
T.
Bab. Pesachim, fol. 68. 2.
Zohar
in Exod. fol. 34. 4. Shirhashirim Rabba, fol. 9. 4.
R.
Menachem in Lev. viii. apud Ainsworth in Gen. xvii. 12.
T. Hieros. Taaniot, fol.
65. 3. Seder Tepillot, fol. 23. 2. Ed. Basil.
Maimon.
Hilch. Melachim. c. 11. sect. 3.
T.
Bab. Bava Metzia, fol. 106. 2.
Gloss
in T. Bab. Roshhashana, fol. 16. 1.
Gloss
in Bava Metzia & in Roshhashana ib.
Misn.
Menachot, c. 8. sect. 2.
Misn.
Sheviith, c. 2. sect. 1. & Moed Katon, c. 1. sect. 4.
Maimon.
Hilchot Shophar ve Succah, c. 2. sect. 1.
Ibid.
sect. 8.
Ib.
ch. 3. sect. 1. Schulchan Aruch, par. 1. No. 590. sect. 1.
Misn.
Roshhashanah, c. 1. sect. 1.
Schulchan Aruch, par. 1. c.
588. sect. 1. Lebush, par. 2. c. 588. sect. 1.
R. Alphes, par. 1. fol.
346. 2. & Jarchi in loc.
Maimon. ut supra, ({b}) c.
1. sect. 1. Schulchan Aruch, ib. c. 526. sect. 1.
Schulchan Aruch, ib. c.
583. sect. 2. Lebush, ib. 583. sect. 2.
Misn. Roshhashanah, c. 1.
sect. 2. T. Bab. Roshhashanah, fol. 16. 2.
Leo Modena’s History of
Rites of the present Jews, par. 3. c. 5. sect. 7.
T. Bab. Roshhashanah, fol.
10. 2.
Targum Jon. in Numb. xxix.
1. R. Alphes, par. 1, fol. 346. 2. T. Bab. Roshhashanah, fol. 16. 2.
Leo
Modena, ut supra. ({l})
Targum
Jon. in Exod. xx. 18.
Kettoreth
Hassamamim in ib.
Mechilta
in ib. & Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 11. 4.
Zohar
in Lev. fol. 42. 2. 4.
Abkath
Rocel, p. 138. Ed. Huls.
T.
Hieros. Kilaim, fol. 32. 3. & Cetubot, fol. 35. 2. Bereshit Rabba, sect.
74. fol. 65. 1.
Bereshit
Rabba, sect. 96. fol. 83. 4. & 84. 1. & Shemot Rabba, sect. 32. fol.
135. 2.
Zohar
in Gen. fol. 68. 4.
Zohar
in Gen. fol. 79. 3. lb.
fol. 100. 3.
Ib. fol. 103. 1.
Ib. fol. 83. 1.
Alkoran, Surat. 6. v. 31. p. 113. Ed. Hinckelman.
Antiqu. l. 3. c. 12. sect. 6.
T.
Hieros. Beracot, fol. 2. 4. Eeha Rabbati, fol. 54. 4.
Bemidbar
Rabba, sect. 11. fol. 202. 3.
Abkath
Rochel, p. 138.
Targum.
Jon. in Exod. xx. 18. & Kettoreth Hassammim in ib. Abarbinel. Mashmia
Jeshua, fol. 11. 4.
Misn. Tamid. c. 7. sect. 3.
Antiqu. l. 3. c. 12. sect. 6.
Yomo, hoofdstuk 5‑a
Tractaten Yoma 39:b
T.
Bab. Yoma, fol. 85. 2. & 86. 1. Misn. Sanhedrin, c. 6. sect. 2. Zohar
in Gen. fol. 107. 1.
T.
Bab. Chagiga, fol. 27. 1. & Roshhashana, fol. 18. 1, & Yebamot, fol.
105. 1.
T.
Bab. Taanith, fol. 16. 1. & Sanhedrin, fol. 37. 2. Maimon. Hilch. Teshuba,
c. 2. sect. 4.
T.
Bab. Beracot, fol. 60. 1. Hieros. Yoma, fol. 38. 2. T. Bab. Moed Katon, fol.
28. 1. & Yoma, fol. 42. 1. Gloss in ib.
T. Shebuot,
fol. 11. 2.
evwy hnmmw “ideo ex eo
servabitur”, Schmidt.
Jonh Gill notes
T.
Bab. Succah, fol. 52. 1.
R.
Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. c. 36. p. 309.
wyle “super hoc”, Junius &
Tremellius; “propter hoc”, Gussetius; “super illo”, Piscator, Cocceius.
De
Temulentia, p. 251. & De Sacrificiis Abel & Cain, p. 151.
Misn.
Sanhedrin c. 11. sect. 1.
T.
Bab. Erubin, fol. 19. 1. & Chagiga, fol. 27. 1.
Aben
Ezra in loc. T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 1.
R.
Isaac, Chizzuk Emuna, par. 2. c. 81.
De
Temulentia, p. 251. & De Sacrificiis Abel & Cain, p. 151.
Misn.
Menachot, c. 8. sect. 1. 3. & Bartenora in ib. So Alpha penulatorum, “the
chief of beggars”, in Martial, l. 50. 2. Ep. 57.
T.
Bab. Sabbat, fol. 55. 1. & Avoda Zara, fol. 4. 1. Echa Rabbati, fol. 52. 1.
Baal Hatturim in Deut. xxxiii. 21. & Raziel, fol. 9. &
12.
& Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 70. 1, 2.
Vid.
Lyra in loc.
Seder
Olam Rabba, c. 26. p. 73.
Buxtorf.
Synagog. Jud. c. 21. p. 447.
Targum, Jarchi & Kimchi
in loc.
Zohar in Gen. fol. 53. 2.
& in Exod. fol. 4. 2. & 96. 2.
T. Bab. Sanhedrin, fol. 96.
2.
Aben Ezra in Amos ix. 11.
Bereshit Rabba, sect. 88.
fol. 76. 4.
Zohar in Deut. fol. 110. 2.
Targum in Cant. viii. 5.
T. Bab. Cetubot, fol. 111.
1.
Judah Zabarah apud
Pocock. Not. Miscell. p. 119. Pirush
in Ezek. xxxvii. 12.
Buxtorf. Synagog.
Jud. c. 21. p. 447.
John Gill
Vid.
Casaubon. Epist. ep. 24.
Misn. Shekalim, c.
3. sect. 1.
Misn. Becorot, c. 9.
sect. 5.
Maimon. &
Bartenora in ib.
T. Bab. Ceritot, fol. 9.1.
Piske Tosaphot Yebamot. art. 84. Maimon. Hilch. Sabbat, c. 20. cect. 14
T. Bab. Sanhedrin, fol. 58.
2.
Maimon. Hilch. Melachim, c.
10. sect. 9.
T. Bab. Betza, fol. 16. 1.
Seder Tephillot, fol. 76. 1. Ed. Amtst
T. Bab. Sanhedrin, fol. 56.
2. Seder Olam Rabba, p. 17. & Zuta, p. 101. Ed. Meyer.
Jarchi & Baal
Hatturim in Gen. ii. 3. Pirke Eliezer, c. 18.
Vid. Misn. Abot, c. 3.
sect. 18. & Bartenora in ib. & Halicot Olam, par. 2. c. 1. p. 48.
T. Bab. Sabbat, fol. 32. 1.
Misn. Chagiga, c. 1.
sect. 8. T. Bab. Chagiga, fol. 11. 2.
T. Bab. Beracot, fol. 63.
1.
T. Bab. Menachot, fol. 36.
2. Vid. T. Bab. Ceritot, fol. 5. 1.
Kettoreth Hassamamim in ib.
Targum Jon. in Exod. xx.
18.
Mechilta in ib. &
Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 11. 4.
Zohar in Lev. fol. 42. 2.
4.
Abkath Rocel, p. 138. Ed.
Huls.
T. Hieros. Kilaim, fol. 32.
3. & Cetubot, fol. 35. 2. Bereshit Rabba, sect. 74. fol. 65. 1.
Bereshit Rabba, sect. 96.
fol. 83. 4. & 84. 1. & Shemot Rabba, sect. 32. fol. 135. 2.
Zohar in Gen. fol. 68. 4.
Zohar in Gen. fol. 79. 3.
lb. fol. 100. 3.
Ib. fol. 103. 1.
Ib. fol. 83. 1.
hokb “quum tegitur luna”, Piscator; “ad verbum in
obtectione”, i. e. “eum obtegatur luna a sole”, Amama.
Vid. Hackman. Praecidan.
Sacr. p. 130, 131
Origin. l. 5. c. 33.
Lactant. de Fals.
Felig. l. 1. c. 6.
De Antro Nymph. prope
finem.
Ludolf. Lexic. Ethiopic. p.
65. & Hist. Ethiop. l. 3. c. 6.
Julian. Opera, par. 1.
orat. 4. p. 290, 291.
Martin. Sinic. Hist. l. 1.
p. 22.
Kettoreth Hassamamim in ib.
Targum Jon. in Exod. xx.
18.
Mechilta in ib. &
Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 11. 4.
Zohar in Lev. fol. 42. 2.
4.
Abkath Rocel, p. 138. Ed.
Huls.
T. Hieros. Kilaim, fol. 32.
3. & Cetubot, fol. 35. 2. Bereshit Rabba, sect. 74. fol. 65. 1.
Bereshit Rabba, sect.
96. fol. 83. 4. & 84. 1. & Shemot Rabba, sect. 32. fol. 135. 2.
Zohar in Gen. fol. 68.
4.
Zohar in Gen. fol. 79.
3.
lb. fol. 100. 3. Ib.
fol. 103. 1. Ib. fol. 83. 1.
Alkoran, Surat. 6. v.
31. p. 113. Ed. Hinckelman.
Euseb. Eccl. Hist. l.
2. c. 25.
R. David Kimchi,
Sepher Shorash. rad. rgx
Lipsius de Cruce, l.
2. c. 8. Bartholinus de Cruce, p. 57. 112.
Naslaan werken
strong vertaling.
rmayw “dixerat”,
some in Vatablus, Ainsworth, Cartwright; so Aben Ezra.
•Kanttekening
Staten vertaling Jonh Gill notiesie over Lev. 23:5 Antiqu. Heb. par. 4. c. 12.
sect. 1.
Vid. Macrob.
Saturnal l. 1. c. 16. Alex. ab Alex. Genial. Dier. l. 4. c. 20.Lebush, par. 1.
No. 433. sect. 1. 3. 10.
Schulcan Aruch,
par. 1. No. 433. sect. 3. 10.
Lebush &
Schulcan No. 431. sect. 1 Misn. Pesach c. 1. sect. 4.
T. Bab. Pesachim,
fol. 70. 2.
Jarchi in loc.
Maimon. Hilchot Corban Pesach, c. 8. l. 3.
T. Bab. Pesachim,
fol. 71. 1, 2. Maimon. ut supra, ({n}) c. 10. sect. 13. Aruch in voc. gx,
fol. 58. 1.
De Vita Mosis, l.
3. p. 686. & de Decalogo, p. 766.
Stromat. l. 1. p. 328.
Christelijke encyclopedie deel 15 onder redactie van
Prof. Dr.F.W. Grosheide (Paasfeest blz.357
Jarchi & Ben Gersom in loc. Jarchi in Misn.
Succah, c. 3. sect. 12.
Misn. Menachot, c. 10. sect. 3, 4.
Christelijke encyclodie deel 5 onder redactie van
Prof. Dr.F.W.Grosheide, { paasfeest blz..358b 359 Gill d.
Misn. Pesach. c. 9. 3. T. Bab. Pesach. fol. 95. 1, 2.
Seder Tephillot, fol. 101, &c. Ed. Amstelod
Maimon. Hilch. Chametz Umetzah, c. 8. sect. 5. 10.
T. Bab. Pesachim, fol. 118. 1.
Talmud ib. & Jarchi in Dent. xvi. 7.
Misn. Middot, c. 2. sect. 4. T. Bab. Yoma, fol. 16. 1.
Antiqu. l. 3. c. 10. sect. 5.
Bibliothec. l. 1. p. 13.
Christelijke enceclobedie deel 5 blz. 359
Targum & Jarchi in Lev. xxiii. 11.
the Septuagint
The Arabic version
Vid. Gloss. in T. Bab. Kiddushin, fol. 80. 2. &
Maimon. Hilch. Shemitta veyobel, c. 13. sect. 3
the Arabic version, and the Ethiopic version
The Vulgate Latin version, the Ethiopic version and
the Alexandrian copy, the instances of Enoch and
Elijah. Syriac and Arabic versions.
T. Hieros. Beracot, fol. 2. 4. Eeha Rabbati, fol. 54.
4.
Bemidbar Rabba, sect. 11. fol. 202. 3.
Abkath Rochel, p. 138.
Targum. Jon. in Exod. xx. 18. & Kettoreth
Hassammim in ib. Abarbinel. Mashmia Jeshua, fol. 11. 4.
Metamorph. l. 9. p. 130.
Epigr. l. 3. Ep. 20.
Vid. Popma de Operis Servorum, p. 170, &c.
hlg “fons”, Pembellus; “scaturigo”, Sanctius
hebvw hebv “septem et septem”, Pagninus, Montanus,
Calvin, Piscator
Sacrer. Elaeochrism. Myrothec. l. 1. c. 10. p. 53.
CHristelijke Encyclopedie onderredactie
Prof.DR.F.W.GROSHEIDE,DR.G.P. VAN INTERZON
Bartenora in Misn. Peah, c. 1. sect. 1.
T. Hieros. Beracot, fol. 11. 3, 4. T. Bab. Beracot,
fol. 51. 1, 2. & 52. 1. Pesachim, fol. 105. 2. 106. 1. 109. 2.
T. Bab. Berncot, fol. 55. 1.
Capthor, fol. 47. 1.
Christelijke Encyclopedie onder redactie van Prof.Dr
F.W.Grosheide en Prof.Dr.G.P.Van Itterzon.{Deel 5 blz.358}
Zohar in Exod. fol. 85. 2. Midrash Ruth, fol. 33. 2.
Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 53. 3. & 90. 1.
R. Moses Haddarsan apud Galatin. de Areanis Cathol.
Verit. l. 6. c. 2.
R. Sol. Urbin Ohel Moed, fol. 64. 1.
Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 43. 1.
T. Bab. Succa, fol. 52. 1. & ex codem R. Sol.
Jarchi, R. David Kimchi, R. Aben Ezra, & R. Sol. ben Melech. in Zech. xii.
10.
Piske Tosephot Sabbat, art. 314.
Seder Tephillot, fol. 183. 2. &c. Ed. Basil.
actantii Divin. Institut. l. 4. c. 26
Lipsius de Cruce, l. 2. c. 14. p. 110, 114.
Maimon. Hilch. Sanhedrin, c. 3, sect. 1.
R. David Kimchi & Jarchi, in Jonah i. 17. &
ii. 1. Zohar in Exod. fol. 20. 3. & 78. 3.
Antiq. 1. 9. c. 18.
T. Hieros. Pesach. fol. 31. 2. T. Bab. Moed. Katon,
fol. 16. 2. 17. 2. 19. 2. & 20. 2. Bechorot, fol. 20. 2. & 21. 1,
Nidda, fol. 33. 1. Maimon. Hilch. Ebel, c. 7. sect. 1, 2, 3. Aben Ezra in Lev.
xii. 3.
According to the custom of mourners.
Bereshit Rabba, sect. 73. fol. 64. 3. Targum Jerus. in
Gen. xxx. 21. & Jon in Deut. xxviii. 12. Zohar in Gen. fol. 67. 3. Pirke
Eliezer, c. 34. T. Bab. Taanith, fol. 2. 1. & Sandedrin, fol. 113. 1.
Pirke Eliezer, c. 11.
Misn. Pesachim, c. 1. sect. 1. Vid. Maimon. &
Bartenora in ib.
Misn. Taanilh, c. 4. sect. 3.
T. Bab. Taanith,
fol. 27. 2. Vid. T. Bab. Nidda, fol. 4. 2. & 11. 1. & 67. 2.
Maimon. Cele Hamikdash, c. 8. sect. 14. Kimchi in Sepher
Shorash rad. rzv.
T. Hieros. Shekalim, fol. 51.
Misn. Shekalim, c. 8. sect. 5. Shernot Rabba, sect.
50. fol. 144. 2. Bernidbar Rabba, sect. 4. fol. 183. 2.
Vid. Bartenora & Yom. Tob. in ib.
Vid. Bartenora in ib.
T. Bab. Yoma, fol. 39. 2. Jarchi & Kimchi in Zech.
xi. i. Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 25. 2.{a} L. 8. c. 12. {b} L. 5. c.
44. {c} L. 2. c. 84.
Antiqu. l. 3. c. 10. sect.
6.
Gale Razeya apud Galatin. de Arcan. Cathol. ver. l. 8.
c. 23.
T. Bab. Sanhedrin, fol. 99. 1.
T. Bab. Menachot, fol. 65. 1. Gloss. in. T. Bab.
Beracot, fol. 17. 2. Bereshit Rabba, sect. 100. fol. 88. 2.
T. Bab. Erachin, fol. 10. 1.
Antiqu. l. 3. c. 10. sect. 6.
De Bello Jud. l. 2. c. 3. sect. 1.
In Lev. xxiii. 15.
T. Bab. Pesachim, fol. 68. 2.
Zohar in Exod. fol. 34. 4. Shirhashirim Rabba, fol. 9.
4.
R. Menachem in Lev. viii. apud Ainsworth in Gen. xvii.
12.
T. Hieros.
Taaniot, fol. 65. 3. Seder Tepillot, fol. 23. 2. Ed. Basil.
Maimon. Hilch. Melachim. c. 11. sect. 3.
T. Bab. Bava Metzia, fol. 106. 2.
Gloss in T. Bab. Roshhashana, fol. 16. 1.
Gloss in Bava Metzia & in Roshhashana ib.
Misn. Menachot, c. 8. sect. 2.
Misn. Sheviith, c. 2. sect. 1. & Moed Katon, c. 1.
sect. 4.
Maimon. Hilchot Shophar ve Succah, c. 2. sect. 1.
Ibid. sect. 8.
Ib. ch. 3. sect. 1. Schulchan Aruch, par. 1. No. 590.
sect. 1.
Misn. Roshhashanah, c. 1. sect. 1.
Schulchan Aruch,
par. 1. c. 588. sect. 1. Lebush, par. 2. c. 588. sect. 1.
R. Alphes, par. 1.
fol. 346. 2. & Jarchi in loc.
Maimon. ut supra,
({b}) c. 1. sect. 1. Schulchan Aruch, ib. c. 526. sect. 1.
Schulchan Aruch,
ib. c. 583. sect. 2. Lebush, ib. 583. sect. 2.
Misn.
Roshhashanah, c. 1. sect. 2. T. Bab. Roshhashanah, fol. 16. 2.
Leo Modena’s
History of Rites of the present Jews, par. 3. c. 5. sect. 7.
T. Bab.
Roshhashanah, fol. 10. 2.
Targum Jon. in
Numb. xxix. 1. R. Alphes, par. 1, fol. 346. 2. T. Bab. Roshhashanah, fol. 16.
2.
Leo Modena, ut supra. ({l})
Targum Jon. in Exod. xx. 18.
Kettoreth Hassamamim in ib.
Mechilta in ib. & Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol.
11. 4.
Zohar in Lev. fol. 42. 2. 4.
Abkath Rocel, p. 138. Ed. Huls.
T. Hieros. Kilaim, fol. 32. 3. & Cetubot, fol. 35.
2. Bereshit Rabba, sect. 74. fol. 65. 1.
Bereshit Rabba, sect. 96. fol. 83. 4. & 84. 1.
& Shemot Rabba, sect. 32. fol. 135. 2.
Zohar in Gen. fol. 68. 4.
Zohar in Gen. fol. 79. 3. lb. fol. 100. 3.
Ib. fol. 103. 1.
Ib. fol. 83. 1.
Alkoran, Surat. 6. v. 31. p. 113. Ed. Hinckelman.
Antiqu. l. 3. c. 12. sect. 6.
T. Hieros. Beracot, fol. 2. 4. Eeha Rabbati, fol. 54.
4.
Bemidbar Rabba, sect. 11. fol. 202. 3.
Abkath Rochel, p. 138.
Targum. Jon. in Exod. xx. 18. & Kettoreth
Hassammim in ib. Abarbinel. Mashmia Jeshua, fol. 11. 4.
Misn. Tamid. c. 7. sect. 3.
Antiqu. l. 3. c. 12. sect. 6.
Yomo, hoofdstuk 5‑a
Tractaten Yoma 39:b
T. Bab. Yoma, fol. 85. 2. & 86. 1. Misn. Sanhedrin,
c. 6. sect. 2. Zohar in Gen. fol. 107. 1.
T. Bab. Chagiga, fol. 27. 1. & Roshhashana, fol.
18. 1, & Yebamot, fol. 105. 1.
T. Bab. Taanith, fol. 16. 1. & Sanhedrin, fol. 37.
2. Maimon. Hilch. Teshuba, c. 2. sect. 4.
T. Bab. Beracot, fol. 60. 1. Hieros. Yoma, fol. 38. 2.
T. Bab. Moed Katon, fol. 28. 1. & Yoma, fol. 42. 1. Gloss in ib.
T. Shebuot, fol. 11. 2.
evwy hnmmw “ideo ex eo servabitur”, Schmidt.
Jonh Gill notes
T. Bab. Succah, fol. 52. 1.
R. Isaac Chizzuk Emunah, par. 1. c. 36. p. 309.
wyle “super hoc”, Junius & Tremellius; “propter
hoc”, Gussetius; “super illo”, Piscator, Cocceius.
De Temulentia, p. 251. & De Sacrificiis Abel &
Cain, p. 151.
Misn. Sanhedrin c. 11. sect. 1.
T. Bab. Erubin, fol. 19. 1. & Chagiga, fol. 27. 1.
Aben Ezra in loc. T. Bab. Sanhedrin, fol. 98. 1.
R. Isaac, Chizzuk Emuna, par. 2. c. 81.
De Temulentia, p. 251. & De Sacrificiis Abel &
Cain, p. 151.
Misn. Menachot, c. 8. sect. 1. 3. & Bartenora in
ib. So Alpha penulatorum, “the chief of beggars”, in Martial, l. 50. 2. Ep. 57.
T. Bab. Sabbat, fol. 55. 1. & Avoda Zara, fol. 4.
1. Echa Rabbati, fol. 52. 1. Baal Hatturim in Deut. xxxiii. 21. & Raziel,
fol. 9. &
12. & Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 70. 1, 2.
Vid. Lyra in loc.
Seder Olam Rabba, c. 26. p. 73.
Buxtorf. Synagog. Jud. c. 21. p. 447.
Targum, Jarchi
& Kimchi in loc.
Zohar in Gen. fol.
53. 2. & in Exod. fol. 4. 2. & 96. 2.
T. Bab. Sanhedrin,
fol. 96. 2.
Aben Ezra in Amos
ix. 11.
Bereshit Rabba,
sect. 88. fol. 76. 4.
Zohar in Deut.
fol. 110. 2.
Targum in Cant.
viii. 5.
T. Bab. Cetubot,
fol. 111. 1.
Judah Zabarah apud Pocock. Not. Miscell. p. 119. Pirush in Ezek. xxxvii. 12.
Buxtorf. Synagog. Jud. c. 21. p. 447.
John Gill
Vid. Casaubon. Epist. ep. 24.
Misn. Shekalim, c. 3. sect. 1.
Misn. Becorot, c. 9. sect. 5.
Maimon. & Bartenora in ib.
T. Bab. Ceritot,
fol. 9.1. Piske Tosaphot Yebamot. art. 84. Maimon. Hilch. Sabbat, c. 20. cect.
14
T. Bab. Sanhedrin,
fol. 58. 2.
Maimon. Hilch.
Melachim, c. 10. sect. 9.
T. Bab. Betza,
fol. 16. 1. Seder Tephillot, fol. 76. 1. Ed. Amtst
T. Bab. Sanhedrin,
fol. 56. 2. Seder Olam Rabba, p. 17. & Zuta, p. 101. Ed. Meyer.
Jarchi & Baal Hatturim in Gen. ii. 3. Pirke Eliezer, c. 18.
Vid. Misn. Abot,
c. 3. sect. 18. & Bartenora in ib. & Halicot Olam, par. 2. c. 1. p.
48.
T. Bab. Sabbat, fol.
32. 1.
Misn. Chagiga, c. 1. sect. 8. T. Bab. Chagiga, fol. 11. 2.
T. Bab. Beracot,
fol. 63. 1.
T. Bab. Menachot,
fol. 36. 2. Vid. T. Bab. Ceritot, fol. 5. 1.
Kettoreth
Hassamamim in ib.
Targum Jon. in
Exod. xx. 18.
Mechilta in ib.
& Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 11. 4.
Zohar in Lev. fol.
42. 2. 4.
Abkath Rocel, p.
138. Ed. Huls.
T. Hieros. Kilaim,
fol. 32. 3. & Cetubot, fol. 35. 2. Bereshit Rabba, sect. 74. fol. 65. 1.
Bereshit Rabba,
sect. 96. fol. 83. 4. & 84. 1. & Shemot Rabba, sect. 32. fol. 135. 2.
Zohar in Gen. fol.
68. 4.
Zohar in Gen. fol.
79. 3.
lb. fol. 100. 3.
Ib. fol. 103. 1.
Ib. fol. 83. 1.
hokb “quum tegitur
luna”, Piscator; “ad verbum in obtectione”, i. e. “eum obtegatur luna a sole”,
Amama.
Vid. Hackman.
Praecidan. Sacr. p. 130, 131
Origin. l. 5. c.
33.
Lactant. de Fals. Felig. l. 1. c. 6.
De Antro Nymph.
prope finem.
Ludolf. Lexic.
Ethiopic. p. 65. & Hist. Ethiop. l. 3. c. 6.
Julian. Opera,
par. 1. orat. 4. p. 290, 291.
Martin. Sinic.
Hist. l. 1. p. 22.
Kettoreth
Hassamamim in ib.
Targum Jon. in
Exod. xx. 18.
Mechilta in ib.
& Abarbinel, Mashmia Jeshua, fol. 11. 4.
Zohar in Lev. fol.
42. 2. 4.
Abkath Rocel, p.
138. Ed. Huls.
T. Hieros. Kilaim,
fol. 32. 3. & Cetubot, fol. 35. 2. Bereshit Rabba, sect. 74. fol. 65. 1.
Bereshit Rabba, sect.
96. fol. 83. 4. & 84. 1. & Shemot Rabba, sect. 32. fol. 135. 2.
Zohar in Gen. fol.
68. 4.
Zohar in Gen. fol.
79. 3.
lb. fol. 100. 3. Ib.
fol. 103. 1. Ib. fol. 83. 1.
Alkoran, Surat. 6. v.
31. p. 113. Ed. Hinckelman.
Euseb. Eccl. Hist. l.
2. c. 25.
R. David Kimchi,
Sepher Shorash. rad. rgx
Lipsius de Cruce, l.
2. c. 8. Bartholinus de Cruce, p. 57. 112.
